PREBIU BUKU: Hafalan Solat Delisa

Judul : Hafalan Solat Delisa (Indonesia Best Seller)
Penulis : Habiburrahman El Shirazy
Terjemahan : Rosli Mohd Zin
Genre : Novel
Penerbit : PTS Litera Utama Sdn. Bhd.
www.pts.com.my
Halaman : 280
ISBN : 978-983-3892-20- 4
Pengulas : YANTI SHAM

ULASAN: NOVEL berjudul Hafalan Solat Delisa karya penulis Habiburrahman El Shirazy dan diterjemahkan oleh Rosli Mohd Zin dalam Bahasa Melayu adalah novel terbaik yang pernah saya baca. Novel ini mengajar saya erti keikhlasan, erti kesenangan, kesusahan, ketabahan, kehilangan dan kebahagiaan.

Sukar untuk menilai kebagusan sebuah novel, tetapi sebagai pembaca saya menilai novel ini daripada aspek pengaruhnya terhadap kejiwaan dan novel ini telah berjaya meruntun jiwa dan menguras air mata.

Perjalanan cerita dalam novel ini membawa saya seolah-olah berdiri di samping watak Delisa, menempuhi perjalanan kebahagiaan pada mulanya dan akhirnya menjelajah kepayahan untuk meneruskan kehidupan.

Bagi kita, seorang kanak-kanak yang digambarkan tidak mengetahui apa-apa tentang cabaran kehidupan yang ditempuhi. Tetapi bagi watak Delisa, watak ini digambarkan memiliki rupa paras yang cantik dan comel serta mempunyai keteguhan imam berikutan didikan uminya.

Permulaan cerita ini menggambarkan keceriaan pada sebelah subuh di sebuah rumah di kawasan yang dinamakan Lok Nga. Kak Aisyah bising ketika mengejutkan adik bongsu mereka, Delisa daripada tidur. Kak Fatimah yang menegur Aisyah untuk mengejutkan Delisa untuk kali kedua.

Penulis turut menggambarkan cara Umi mendidik anaknya Delisa untuk menghafal bacaan solatnya iaitu Umi menjadi imam dan Aisyah akan ditugaskan membaca bacaan solat dengan agak nyaring untuk didengar Delisa.

Begitulah setiap kali solat berjemaah, sudah menjadi tugas utama Aisyah menjadi mubaligh walaupun Delisa mempunyai 2 orang kakak yang lain iaitu Fatimah dan Zahra. Tetapi Ummi tidak mahu memindahkan tugas itu kepada kakak yang lain kerana mahu mendidik Aisyah agar lebih bertanggungjawab terhadap adiknya.

Penulis cukup bijak menghuraikan suasana keluarga ini yang cukup bahagia mempraktikkan ajaran Islam dalam keluarga mereka. Setiap Ahad selepas Shubuh, sudah menjadi rutin, Umi akan menyemak bacaan Quran anak-anaknya walaupun mereka semua juga mengaji quran di masjid.

Ummi dan Abi (panggilan untuk mak dan ayah) dikurniakan 4 orang anak, Alisa Fatimah 15 tahun( merupakan kakak sulung), disusuli dengan kembar Alisa Aisyah dan Alisa Zahra(13 tahun) dan si bongsu Alisa Delisa (6 tahun). Mereka mempunyai karektor yang berbeza.

Fatimah suka membaca buku dan pembicaraanya juga lebih kepada buku-buku yang dibacanya, Aisyah pula terkenal dengan sifat kenakalannya yang suka menyakat dan bergaduh dengan Delisa. Zahra adalah seorang yang pendiam dan Delisa adalah watak utama dalam novel ini, yang comel, yang suka bertanya dan seorang yang sentiasa riang walau apa pun dugaan yang menimpanya.

Abi bekerja di pelantar dan akan balik 3 bulan sekali, tetapi Abi akan menelefon setiap Isnin selepas Shubuh. Oleh kerana itu, selepas shubuh setiap Isnin, sudah menjadi rutin Umi dan 4 orang anaknya akan menunggu panggilan daripada Abi. Umi pulak adalah seorang suri rumah dan mengambil upah menjahit.
Dipendekkan cerita pada 26 Disember 2005 telah memusnahkan kehidupan Delisa.

Allahu Akbar. Delisa mengangkat takbiratulihram. Seiring dengan itu, lautan di pantai mula bergerak. Delisa membaca Iftitah. Tiba pada ayat wamahyaya wamamati. Lantai sekolah tempat Delisa belajar mula bergerak.

Papan tulis, pasu bunga terjatuh dan serpihan kacanya terkena pada tangan Delisa. Tangan Delisa berdarah. Namun Delisa masih teruskan solat. Ibu Nur yang melihatkan Delisa tidak bergerak walaupun suasana kelam kabut, juga turut tidak bergerak. Delisa terus ruku’ dan iktidal. Ombak terus mengganas menghentam tembok pagar sekolah Delisa. Allahu Akbar. Delisa ingin sujud. Tapi, air yang meninggi menghalangnya.

Hidupkah Delisa ketika diratah oleh hempasan tsunami? Bagaimanakah nasib kakak-kakaknya, Umi, Ibu Nur, Abi dan rakan-rakan yang lainnya? Ikuti kesudahan novel ‘best seller Indonesia’ Hafalan Solat Delisa, pasti meruntun jiwa anda membacanya.

UTUSAN SARAWAK, 28 FEBRUARI 2009

API cinta Gaza

KETERANGAN GAMBAR: Dari kiri, Muslegimu Mapol,Zacharia Abdulmanan, Iman Daud, Abdillah SM, Yusuf Fansuri, Wahab Das, Rusdi MD, Norhidayah dan Shamsul Idzam.

ANGKATAN Pengkarya Indie yang merupakan sebuah pergerakan penulisan underground di Bumi Keyalang baru-baru ini turut tidak ketinggalan untuk meluahkan rasa marah terhadap keganasan Israel di Gaza, Palestin.

Setelah menyertai penulis lain dalam Pengucapan Puisi Kemanusiaan Palestin anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak tidak lama dahulu, mereka mengadakan pula pengucapan puisi yang hampir serupa di lokasi yang sama – Amfiteater Tebingan Kuching.

Cuma corak pengucapannya agak berbeza sedikit oleh kerana puisi-puisi yang dihasilkan dan kemudian dideklamasikan adalah bercorak indie, iaitu berbentuk bebas yang sesuai dengan jiwa setiap kerabatnya.

Sementara itu, tidak banyak tokoh pemuisi yang diketengahkan oleh pergerakan ini berbeza dengan penganjuran oleh badan-badan lain. Mungkin sesuai dengan jiwa yang diterapkan dalam pergerakan tersebut – bebas.

Antara pemuisi yang mendeklmasikan puisi pada malam tersebut ialah Iman Daud dengan empat puisi, iaitu Akustika "Dunia Ini Sepi”, Akustika "Puja", Akustika "Redemption Song - Cover Bob Marley" dan Akustika "Daffodil".

Seterusnya, Abdillah SM yang diangkat sebagai tokoh dalam pergerakan ini pula mendeklmasikan puisi Laut dan memperdengarkan lagu puisinya berjudul Medan Duka.

Pengasas kepada pergerakan ini, Yusuf Fansuri dan Zacharia Abdulmanan masing-masing mendeklamasikan puisi Kukesat Air Mata Tiapkali Terkenangkan-Nya dan koleksi Puisi Yusuf Fansuri yang diingiri muzika Adagio.

Sementara Rusdi MD yang cukup dikenali dalam dunia teater pula mendeklmasikan puisi karya Wahab Das. Judulnya, Di Mana Suara Kita.

Tidak hanya menghasilkan puisi, Wahab Das turut tidak melepaskan peluang meluahkan rasanya terhadap kesengsaraan penduduk Gaza di Palestin melalui puisi Air Mata karya Abdillah SM.

Norhidayah Bujang yang hadir bersama-sama suaminya, Shamsul Idzham pula masing-masing mendeklamasikan puisi Kisahku karya Kahlil Gibran dan puisi Lagu Ombak yang juga karya Kahlil Gibran.

Tidak ketinggalan, Muslegimu Mapol yang membaca puisi Mengukur Jarak dan Padamu Mengadu karya Yusuf Fansuri.

UTUSAN SARAWAK, 28 FEBRUARI 2009

Kebudayaan dibangunkan dalam norma masyarakat

PENEKANAN kepada globalisasi maklumat dan ilmu dan globalisasi saintifik serta teknologi semata-mata tidak mungkin akan dapat memberi imej tersendiri bagi sesebuah kota kerana sifat kesejagatannya itu.

Kata Datu Haji Adi Badiozaman Tuah, “Justeru, dalam konteks ini, kebudayaan dilihat sebagai satu unsur yang penting kerana ia dibangunkan dalam lingkungan nilai dan norma masyarakat tradisi yang menyokongnya.

“Kebudayaan dan nilai-nilai serta adab yang dimiliki oleh warganya lebih berpotensi untuk memberi kelainan itu.

“Bersandarkan fahaman sedemikian, adalah wajar bagi kebudayaan masyarakat setempat dijadikan sandaran utama dalam usaha memupuk kegemilangan atau dalam usaha mengembalikan kegemilangan kota sebagai pusat perkembangan kebudayaan dan kemanusiaan.”

Penekanan kepada unsur kebudayaan menjadi relevan dalam proses pembentukan jati diri sesebuah kota kerana ia adalah identity dan keperibadian sesuatu bangsa – iaitu rupa dan wajah yang memberikan imej, citra dan watak kepada kota tersebut.

Jati diri juga adalah gambaran dan jelmaan kepada jiwa raga, emosi, ‘semangat’ dan abal budi bangsa.

Pembinaan atau pembangunan kota akan menjadi lebih gemilang dan bermakna sekiranya selain berkeupayaan menampilkan wajah yang amat moden dan teknikal, ia menampilkan juga imej bangsanya – akal minda, pemikiran, emosi dan semangatnya.

“Sebarang usaha untuk tujuan peningkatan kegemilangan kota perlu memberi penekanan kepada penyemarakan usaha pengembangan kebudayaan sesuatu bangsa utama negara di mana kota itu terletak, dan kemudahan dan prasarana kebudayaan mestilah juga dibangunkan untuk menjadi satu daripada ciri penting kota tersebut.

“Perlu juga disedari bahawa berbeza dengan aspek ekonomi dan politik yang dibawa masuk dan banyak dipengaruhi secara langsung oleh ideologi dan pemikiran serta amalan Barat atau budaya asing, unsur-unsur kebudayaan seperti kesenian sesuatu bangsa adalah pancaran kehalusan dan keindahan rasa, dan ketinggian budi, nilai dan adabnya.”

Unsur-unsur kesenian seperti seni bahasa (kesusasteraan), seni bina, seni tari, seni silat, seni lukis, seni lakon, seni hias, seni rupa dan seni suara sekiranya mempunyai identiti tersendiri yang amat mewakili citra bangsanya, ia mampu menjadikan sesebuah kota itu lambang negaranya.

“Dilihat dalam konteks itu, pembangunan kota yang berteraskan perkembangan kebudayaan, selain pembangunan aspek-aspek lain dalam kehidupan, akan menjadikan kota itu lebih mesra insane dan mesra alam sekitarnya.

UTUSAN Sarawak, 28 FEBRUARI 2009

Unsur budaya angkat teater Sarawak

TERKINI: 28 FEBRUARI 2009



KETERANGAN GAMBAR: PELAKON Terbaik, Malek Hassan (kiri), Pelakon Lelaki Harapan Alik Hassan (Tengah)dan Pelakon Pembantu Lelaki Terbaik, Hassan Ahmad.

SEINGAT penulis, pada Festival Teater Malaysia sebelum ini yang dimenangi oleh kumpulan teater dari Kedah, ada pula cadangan untuk mengetengahkan unsur-unsur budaya dari Sarawak, yang memungkinkan kumpulan teater dari negeri ini akan muncul juara pada festival seterusnya.

Hasilnya menampakkan kesan. Walaupun pada asalnya cuma mungkin sekadar kata-kata kosong, akhirnya dengan mementaskan Tukang Ensera pada Festival Teater Malaysia 2008, kumpulan teater dari Sarawak diumumkan juara.

Bukan setakat juara keseluruhan, skrip Tukang Ensera yang dihasilkan oleh Awangku Merali Pengiran Mohamed dan dipentaskan oleh Persatuan Seni Persembahan Sifar (Sifar) turut memenangi Anugerah Pengarah Terbaik, Pelakon Lelaki Terbaik, Pelakon Pembantu Lelaki Terbaik, Pelakon Pembantu Wanita Terbaik dan Pelakon Lelaki Harapan.

Ditanya mengenai hal ini, Suffian Jalet yang merupakan pengarah teater ini yang sekali gus memenangi Anugerah Pengarah Terbaik sedikit menafikan perkara ini, yang dikatakannya skrip itu dipilih secara tidak sengaja.

“Sebelum ada skrip ini, saya dengan beberapa rakan mencari skrip yang sesuai dan menemui skrip Tukang Ensera di perpustakaan Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak.

“Setelah membaca dan mendapat pandangan ahli serta Awangku Merali sendiri, akhirnya keuptusan diambil, skrip ini akan dipentaskan pada Festival Teater Sarawak, sekali gus ke peringkat kebangsaan,” katanya.

Apa-apapun, daripada kata-kata di jalan, nyata bahawa unsur budaya Sarawak jika dijadikan skrip drama, dan kemudian diimplementasikan ke atas pentas dengan teknik yang baik, pasti mampu menggamit hati juri.

Ditemui selepas Pementasan Teater Perdana Tukang Ensera di Auditorium Tun Ahmad Zaidi Adruce, Institut Perguruan Batu Lintang, Suffian menjelaskan, pementasan itu kali ini tidak menggunakan sepenuhnya tenaga produksi yang membuat pementasan di Kuala Lumpur.

Kali ini, pihaknya menggunakan 45 pelajar Sekolah Seni Kuching sebagai pelakon, penari, pemain muzik seterusnya petugas di pentas dan sebagainya. Mereka dibantu 20 ahli Sifar.

Pementasan tersebut diadakan selama dua malam berturut-turut dengan tujuan mengangkat martabat budaya dan kesenian negeri Sarawak dengan mementaskan teater berunsurkan etnik.

Seterusnya, membuktikan bahawa Malaysia sememangnya sebuah negara yang rakyatnya saling menghormati serta memahami budaya serta kesenian bangsa yang pelbagai.

Juga, untuk memartabatkan seni teater Sarawak ke peringkat yang lebih tinggi dengan menghasilkan sebuah pementasan yang berkualiti, dan menjadikan teater sebagai media yang memprojeksikan nilai-nilai kemanusiaan sejagat kepada khalayak umum.

Selain mempopularkan teater sebagai satu media riadah alternative kepada khalayak umum, pementasan itu juga menjadi kayu ukur nilai kualiti dan kemampuan Sifar dalam mementaskan teater dari sudut pandangan para ilmuan teater tempatan juga kebangsaan.

Akhir sekali menggalakkan usahasama antara Jabatan Kerajaan dan NGO dalam usaha mengembang dan meningkatkan kualiti kesenian di negeri ini. Untuk itu, pementasan itu diadakan dengan kerjasama Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara.

Tamat

Sastera Kebangsaan: Teras Penyatuan Kepelbagaian Etnik

ENAM makalah dibentangkan oleh enam pemakalah yang sememangnya jaguh dalam bidang masing-masing pada Kolokium Penulis Pelbagai Kaum 2008 bermula 12 hingga 14 Disember 2008. Mereka bercerita, menghurai serta menganalisis judul yang ditetapkan yang bertepatan dengan tema kolokium iaitu Sastera Kebangsaan: Teras Penyatuan Kepelbagaian Etnik.

Judul Sastera Kebangsaan Pemersatu Kepelbagaian Kaum di Malaysia yang dikupas oleh Saiee Dris (Melanau) dan Jais Sahok (Bidayuh). Sementara judul Karya Sastera Pelbagai Kaum Ungkapan Budaya Bangsa dikupas pula oleh Poul Nanggang (Bisaya) dan Mohamad Daud Mohamad dari Bahagian Teori DBP Kuala Lumpur.

Makalah seterusnya berjudul Penulis Pelbagai Kaum dalam Arus Sastera Kebangsaan dibentangkan pula oleh Dr. Jeniri Amir (Melanau) dan Dr. Awang Azman Awang Pawi (Melayu).

Tidak cukup dengan itu, diadakan pula Sesi Diskusi yang menghimpunkan empat penulis; Radzemah Bolhasan dari Sarikei mewakili Melanau, Jong Chian Lai (Cina) dari Kuching, Jaya Ramba (Iban) dari Miri, dan Abg. Patdeli Abg. Muhi (Melayu) dari Kuching.

Saiee Dris dalam makalahnya yakin memang perlu dibincangkan konsep sastera kebangsaan dan pemersatuan pelbagai kaum dalam konteks semasa dari segi sosiobudaya, sosioekonomi dan sosiopolitik terutama dalam satu majlis pertemuan penulis pelbagai kaum supaya isu ini dapat dikupas secara bersemuka dan terus terang.

“Banyak landasan dan asas sosiobudaya dan sosiopolitik telah berubah dalam tempoh kurang setahun kebelakangan ini sehingga membawa kepada peralihan hala pandangan, landasan kesetiaan dan pemaknaan konsep-konsep yang sebelum ini dianggap mantap.

“Maka, mahu tidak mahu, insan-insan sastera sastera harus menilai semua landasan perjuangan mereka, terutama dalam konteks sastera kebangsaan sebagaimana diterima sekarang,” katanya.

Jais Sahok pula menjelaskan, makalahnya berusaha membuka jalan pemahaman diri, tanggungjawab dan tugas diri kea rah pengupayaan sastera kebangsaan sebagai alat pemersatu penduduk pelbagai kaum dalam negara bersatu seperti Malaysia. Permualaan ini sudah menampakkan ranjau yang payah, jalan yang selut serta cabaran yang banyak dan pelbagai.

“Tetapi satu perkara yang pasti, kalau bukan para penulis siapa lagi? Kalau tidak dimulakan sekarang, bila lagi? Mungkin semantik ‘pemersatu’ atau ‘bersatu’ cuma satu idealisma kerana identiti etnik yang perlu dibiarkan mendominasi identitinya hendak dikorbankan bagaimana?

“Cuma ‘bersatu’ yang paling intim dengan semantik konteks ini ialah ‘hidup dalam suasana aman dan damai’, tiada perbalahan yang membawa persengketaan. Justeru, kita hendaklah kembali kepada sejarah. Soalan unggul yang mendasari sikap dan pendidikan kita nanti ialah: Apakah penyebab perbalahan?”

Katanya, sastera kebangsaan sebagai alat pemersatu penduduk pelbagai kaum di Malaysia ialah satu khazanah tamadun tinggi yang berlangsung sepanjang hayat yang berterusan, terhasil dalam pelbagai genre untuk mendukung penuh serta menegakkan sumpah dan janji rakyat Malaysia atas prinsip Kepercayaan Kepada Tuah, Kesetaiaan Kepada Raja dan Negara, Keluhuran Perlembagaan, Kedaulatan Undang-undang dan Kesopanan dan Kesusilaan, dan menjadi khazanah tinggalan untuk generasi kemudian.

Poul Nanggang dalam kesimpulan makalahnya menjelaskan, setelah meneliti karya Jaya Ramba (Iban), David Belulok (Lakiput), Tega Bilong (Kenyah Badang), Jeli Bohari Biha (Melanau), Awangku Merali Pengiran Mohamad (Melayu) dan Jong Chian Lai (Cina), terasa akan mesej yang mahu disampaikan oleh pengarang.

Tetamu Dari Eropah kuat dengan mengekalkan identiti etnik Lakiput yang bakal hilang kalau ahli masyarakatnya tidak mengambil peduli dan lebih suka kepada cara moden yang datang dari Barat. Keliring di samping falsafah cinta yang hebat, ingin mengabadikan sebuah tugu cinta bakal menyimpan jenazah isteri sebagai tanda kasih dan sayang seorang lelaki yang tulus hatinya, tinggi tanggungjawabnya dan luhur kepada isterinya dalam jurus pandang masyarakat Kenyah Badang.

Kemudian, Mendulang penuh dengan pengertian ritual tentang roh leluhur yang harus dimuliakan dalam persemadian yang abadi dan hubungan antara yang hidup dan mati. Pesta Kaul menimbulkan konflik antara meneruskan adapt lama atau mematuhi seruan agama. Nek Sadah penuh dengan semangat menjulang kembali pengetahuan tentang ilmu perbidanan dengan segala ramuan, akar-akar herba dan penolakan manusia moden akan kepakaran yang dipelopori sejak zaman nenek moyang lagi.

Melawat Dunia Sebayan semacam cerita penuh seram tetapi membawa suatu pengembaraan mistik yang luar biasa mengikuti persepsi budaya orang Dayak peribumi. Biarpuan ia semacam sukar dipercayai, tetapi ia suatu pengalaman yang amat berharga dikongsikan oleh pengarangnya.

Kata Poul, “Saya amat terpegun menatap semua ini. Tetapi yang penting semua cerita ini cukup bermakna dalam kehidupan kalau kita mahu mengenal akan maruah, martabat dan jati diri bangsa kita. Inilah cerminannya yang harus kita amati kembali imej kita”

Mohamad Daud Mohamad dalam makalahnya menjelaskan, “Berkaitan dengan sastera kebangsaan dan kewujudan istilah sastera pelbagai kaum, logiknya di mana? Sudah nyata bahawa genre sastera kebangsaan yang dihasilkan menggunakan bahasa kebangsaan sebagai bahasa rasmi pengucapan bangsa Malaysia, dan secara nyata genre sastera tersebut mencerminkan budaya masyarakat Malaysia.”

Maka katanya, tidak ada alasan yang munasabah untuk memperkatakan ‘sastera pelbagai kaum sebagai pengungkap budaya bangsa’. Dengan memaparkan dan atau membentangkan genre sastera yang ditulis bukan menggunakan bahasa kebangsaan, ia hanya dapat dibaca, difahami dan dihayati oleh segelintir individu manusia yang memahami bahasa tersebut. Bererti genre sastera tersebut bukan genre sastera kebangsaan dan ia tidak wajar dinobatkan.

“Impaknya, jika kita beria-ia untuk menonjolkan genre sastera yang bukan sahaja tidak komunikatif, tidak mengalir dalam diri pembaca umum dan berkemungkinan akan menimbulkan pelbagai prasangka tertentu,” tambahnya.

Seterusnya, Dr. Jeniri Amir menegaskan, penulis pelbagai kaum di Sarawak telah membantu memperkaya dan memartabatkan kesusasteraan kebangsaan tanah air.

“Kemampuan mereka menembusi media arus perdana dan memenangi pelbagai peraduan membuktikan bahawa mereka dapat berdiri sama tinggi dengan penulis lain. Karya mereka berjaya mengungkapkan aspirasi, masalah dan cabaran kaum berkenaan.

“Hal ini demikian kerana penulis berkenaan lebih berminat untuk mengangkap persoalan sekitar kaum masing-masing kerana persoalan itu lebih dikuasai oleh mereka kerana mereka dilahirkan dan membesar dalam masyarakat tersebut.”

Dr. Awang Azman Awang Pawi dengan makalah Penulis Pelbagai Kaum Dalam Zaman Edan Arus Perdana menyatakan, penulis pada zaman edan perlu memberikan gambaran sebenar yang dialami masyarakat dengan jujur dan mengikiskan pandangan politik kepartian yang sempit.

Tugas penulis pelbagai kaum jelasnya, melampaui tugas ahli politik dan pembina perpaduan yang tulen melalui karya sastera dengan menganalisis persoalan secara lebih kritis untuk direnungi masyarakat zaman-berzaman.

“Zaman edan merupakan zaman paling mencabar terhadap tugas dan peranan karyawan yang selama ini sedang dimediasi oleh media dan ahli politik. Penulis Pelbagai kaum di Sarawak, tanpa mengira Melayu, Iban, Bidayuh, Melanau, Orang Ulu harus menilai semula sumbangan yang sedia ada. Hal ini penting untuk menilai perspektif yang lebih menyeluruh dalam menghadapi saat getir pada zaman edan arus perdana,” katanya.

Setelah sehari setengah berkolokium yang dianggap oleh kebanyakan peserta sebagai ‘panas’ dengan pelbagai isu kebahasaan, kesusasteraan, dan kepelbagaian kaum, akhirnya lima resolusi dihasilkan. Bukan setakat dihasilkan, tetapi dilaksanakan agar Sastera Kebangsaan akan terus diperkasakan.

Resolusi pertama kolokium yang dibaca oleh Pengurus Projek, Ja’afar Haji Hamdan menyebut, Dasar Bahasa Kebangsaan, Dasar Kebudayaan Kebangsaan dan Sastera Kebangsaan harus dijadikan asas, pegangan, prinsip dan akar kepada gerakan penulis dalam usaha menjadikan karya penulis yang pelbagai latar diterima sebagai karya milik bersama rakyat Malaysia.

Kedua, konsep Sastera Kebangsaan harus diperkemas dan diperluaskan supaya ia lebih bersifat sejagat dan sezaman. Pertemuan dalam kolokium itu bersetuju agar definisi Sastera Kebangsaan ialah yang ditulis dalam bahasa Melayu oleh karyawan Malaysia yang terdiri daripada pelbagai latar dan ras etnik.

Oleh itu, beberapa pendekatan perlu diambil, iaitu:
a. Dasar Pendidikan Negara khususnya kurikulumnya harus memberi penekanan hasil daripada sastera-sastera etnik di dalamnya dan tidak hanya sekadar berbentuk tempelan agar unsur-unsur polemik pembahagian etnik dalam karya dan penulisan dapat diatasi dari generasi muda lagi.
b. Sastera Kebangsaan harus diperluaskan maknanya dan tidak hanya berdasarkan kepada sastera Melayu menjadi asas agar nilai sastera kebangsaan itu dapat dikongsi bersama oleh segenap lapisan masyarakat di Malaysia. Justeru, dicadangkan agar diadakan satu perbincangan yang lebih serius oleh pihak Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Gabungan Persatuan Penulis Nasional (Gapena), persatuan penulis, karyawan serta pihak yang bertanggungjawab.
c. Promosi tentang karya pelbagai kaum haruslah dipergiatkan sama ada menterjemahkan kembali sastera tersebut atau memperbanyakkan sastera pelbagai kaum dalam pelbagai kaedah dan bidang.
d. Diadakan perbincangan/diskusi sama ada berbentuk seminar atau kolokium untuk membincangkan atau menilai kembali secara serius kedudukan sastera/penulis pelbagai kaum dalam arus sastera kebangsaan.
e. Sastera Kebangsaan harus mengaitkan ciri-ciri kepelbagaian kaum ke arah pembinaan warga Malaysia yang bersatu-padu. Dalam konteks ini, hasil karya haruslah mempunyai nilai keilmuan yang tinggi. Justeru, penulis harus berusaha mencari idea-idea baru dalam penulisan. Oleh itu, dicadangkan diwujudkan dan digerakkan kembali Unit Terjemahan Sastera Sukuan di DBP.

Ketiga, hasil daripada kolokium ini juga berpendapat agar definisi khusus tentang kepelbagaian latar penulis dan karya tidak dipolemikkan supaya keutuhan nilai sastera kebangsaan itu dapat dihayati dan diterima bersama oleh warga Malaysia. Justeru, kolokium ini juga bersetuju bahawa hasil karya sebagai asas utama Sastera Kebangsaan, bukan bangsa atau ras etnik penulis tersebut.

Keempat, penulis pelbagai kaum harus menjadikan hasil karyanya bersifat sejagat dengan mempunyai nilai ketamadunan tinggi dalam karya supaya karya-karya yang dihasilkan menjadi khazanah peradaban yang tinggi dalam negara. Justeru, dicadangkan agar Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dan persatuan penulis harus seiring dan sentiasa menggembleng usaha untuk membina budaya berfikir dalam kalangan penulis dalam apa-apa juga pendekatan.

Kelima, kolokium ini juga memohon agar Kementerian Pelajaran mengembalikan semula pengajaran Sains dan Matematik menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Ini kerana dengan dikembalikan fungsi bahasa Melayu dalam kedua-dua bidang tersebut, hasrat untuk membentuk masyarakat Malaysia yang mencintai dan menghayati nilai pusaka yang akan datang. Di samping itu juga, pihak Kementerian Pelajaran dan Kementerian Pengajian Tinggi harus mewujudkan kembali pelajaran sastera secara khusus dengan meneliti dan menilai semula keperluan tersebut pada peringkat paling asas atau sekolah rendah dan di peringkat institusi pengajian tinggi.

Lima resolusi yang dihasilkan ini telah meletakkan kolokium yang dihadiri lebih 100 peserta ini mencapai matlamatnya iaitu untuk menghimpunkan para penulis dan aktivis sastera pelbagai kaum atau etnik untuk meneguhkan dan menterjemahkan perpaduan bangsa melalui penyertaan secara langsung dalam bidang sastera sebagai suatu mandala dan memberi peluang untuk berinteraksi sesame mereka.

Seterusnya, menggerakkan kesusasteraa kebangsaan melalui wacana dan kekayaan kreativiti serta daya cipta dalam kalangan warga negara yang pelbagai kaum dan etnik. Juga memperkasa jati diri dalam kalangan warga negara dan melebarkan jaluar nuansa pelbagai kaum dan etnik melalui pengucapan sastera sempena Bulan Bahasa dan Sastera Negara.

Tamat.

Cabaran penulis berbilang kaum

“KINI sudah tiba masanya, sasterawan Melayu dan Bumiputera bangkit mempertahankan hak mereka. Bangkit mempertahankan hak bukanlah menyokong membuta tuli,” kata Dr. Awang Azman Awang Pawi.

Jelasnya, sebagai penulis Bumiputera, mereka sendiri lebih arif mengenai permasalahan yang berlaku dalam dunia etnik mereka sendiri. Segala rites of passage telah diharungi secara alamiah.

Mengulas makalah berjudul Penulis Pelbagai Kaum Dalam Zaman Edan Arus Perdana, katanya, sebagai penulis yang peka soal menerokai permasalahan dan dilema oleh bangsa dalam soal pembangunan dan memartabatkan hak mereka merupakan satu cabaran yang besar perlu ditempuhi.

Pada masa yang sama jelasnya, penulis berbilang kaum tidak perlu terbawa-bawa pengaruh orang politik dalam sikap berkarya.

“Elemen parokial, sentiment politik yang melulu, etnosentrik yang melampau yang boleh menggugat kestabilan dan keharmonian masyarakat berbilang kaum perlu dikikis agar tidak ditemui unsur propaganda yang melampau.

“Yang penting nilai persefahaman, membangunkan minda masyarakat yang positif dan mengubah sikap masyarakat agar menjadi lebih bermakna dalam kehidupan.”

Selain itu katanya, adalah penting mengelakkan sikap terlalu selesa sehingga tidak berani menyatakan yang benar.

Menurutnya, tugas penulis zaman edan tidak kurang pentingnya berbanding dengan tugas ahli politik semasa.

“Sekiranya peranan penulis di zaman edan ini tidak diberikan perhatian, maka akan mengusutkan lagi perkembangan politik semasa tanah air.

“Sudah tiba masanya, keperluan, pemikiran, gagasan yang diungkapkan pengarang perlu diberikan perhatian kerana golongan pengarang merupakan golongan yang peka dan jujur dengan kenyataan yang berlaku,” tambahnya.

Awang Azman menjelaskan, dalam konteks penulis pelbagai kaum, perlu merayakan unsur-unsur daerah, mencari keunikan, titik-titik persamaan, menerokai ruang pemikiran dan persoalan yang dihadapi serta mengambil pengajaran yang ada.


Pada masa yang sama, eksperimen bentuk sastera daerah daripada suku kaum akan dapat memperkayakan kesusasteraan nasional, ujarnya.

“Perkaitan mitos dengan suasana politik setempat atau negeri mungkin juga dapat dilihat dalam bentuk karya sastera moden. Secara tidak langsung konsep kesatuan dalam kepelbagaian dapat dirayakan oleh penulis.

“Yang penting dalam zaman edan perdana ini, berusaha memberikan sumbangan positif dengan apa-apa keupayaan yang ada pada penulis.”

Dalam konteks perpaduan nasional, katanya, persefahaman antara kaum dalam karya belum lagi dimanfaatkan secara lebih bermakna khususnya dalam konteks Sarawak demi meningkatkan kesejahteraan hidup masyarakat.

Jelasnya, hubungan Melayu, Iban dan Orang Ulu dalam konteks perniagaan, hubungan setempat dan wacana kaum untuk memperkasa perpaduan nasional adalah ruang yang dapat diberikan ruang yang lebih pada zaman edan.

“Sejauh mana pertalian hubungan yang telah lama dalam konteks sejarah ini terus bersemarak dalam kehidupan masa kini. Apakah semangat kemalaysiaan semakin segar atau pudar dalam arus edan?

“Apakah sikap generasi ketiga selepas kemerdekaan? Pemerokaan hubungan perpaduan yang semakin menipis juga merupakan suatu ruang yang menarik yang dapat dilihat daripada perspektif antara kaum.

“Adalah menarik apabila kita dapat menemui karya yang menyelami tuntutan bukan Bumiputera mengenai beberapa hak istimewa yang dipaparkan dalam karya,” katanya.

Penggarapan persoalan seperti itu yang rasional ujarnya, memerlukan kematangan pemikiran, dan tidak perlu terpengaruh dengan karya bersifat propaganda yang menebal.

Kematangan penulis akan dapat menghayati tuntutan dan melihat dalam konteks sejarah pembentukan negara, tambahnya.

Penulis zaman edan katanya, perlu memberikan gambaran sebenar yang dialami masyarakat dengan jujur dan mengikiskan pandangan politik kepartian yang sempit.

“Tugas penulis pelbagai kaum melampaui tugas ahli politik dan pembina perpaduan yang tulen melalui karya sastera dengan menganalisis persoalan secara lebih kritis untuk direnungi masyarakat zaman-berzaman.

“Zaman edan merupakan zaman paling mencabar terhadap tugas dan peranan karyawan yang selama ini sedang dimediasi oleh media dan ahli politik,” katanya.

(UTUSAN SARAWAK, 14 FEBRUARI 2009)

Pembinaan prasarana kebudayaan

“UNTUK memudahkan lagi usaha menjadikan kebudayaan satu komponen penting dalam mengembilangkan kota, pembinaan prasarana kebudayaan adalah amat bertepatan dan relevan,” kata Datu Dr. Haji Adi Badiozaman Tuah melalui makalahnya, Mengembalikan Kegemilangan Kota Sebagai Pusat Perkembangan Budaya.

Kota-kota besar jelasnya, selain perlu memiliki gedung-gedung besar bagi tujuan pembangunan dan perkembangan ekonomi, pusat pertadbiran canggih, hendaklah juga memberi keutamaan kepada pembinaan prasarana kebudayaan seperti teater, panggung, pusat kesenian, pusat latihan bakat, pusat penyelidikan, perpustakaan, institusi pendidikan tinggi dan seumpamanya.

Katanya, prasarana kebudayaan seperti itu penting dan perlu bagi memberi wajah kemanusiaan kepada kota berkenaan.

“Kemudahan seperti ini juga akan memberi ruang dan peluang kepada warga kota untuk menyelami citra bangsanya sendiri, dan bagi pengunjungnya menikmati kebudayaan masyarakat setempat.

“Ini juga akan membantu persefahaman yang lebih mendalam di samping menjana pertumbuhan akal minda dan deria rasa semua pihak,” katanya.

Menurutnya, kota hendaklah menyediakan pelbagai bentuk kemudahan dan prasarana, sama ada dalam bentuk yang kekal atau di sebaliknya, bagi memastikan acara kebudayaan dan kehidupan berbudaya sentiasa subur dan berkembang.

Kota akan menjadi hutan konkrit yang kaku dan tidak memiliki jiwa dan ‘ruh’ sekiranya ia tidak memberi ruang dan peluang untuk aspek kebudayaan tumbuh dan membangun.

“Tanggungjawab perancang banda dan proses urbanisasi perlu mengambil kira secara serius perkara ini. Kota adalah manifestasi aras dan tahap ketamadunan sesuatu bangsa.

“Kota yang tidak mempunyai semangat dan jati diri yang menggambarkan citra bangsa pendokongnya adalah kota yang bisu – tidak berupaya mengungkapkan dengan berani suara-suara warga dan bangsa yang diwakilinya, sama ada secara tersurat ataupun tersirat.”

Kehebatan sesebuah kota jelas Dr. Adi, perlu disedari, tidak boleh diukur dan dinilai hanya dari segi keperkasaannya dalam bidang ekonomi, pembangunan prasarana fizikal dan politik semata-mata.

“Sama penting ialah kewibawaan aspek kebudayaannya, sama ada seperti yang dijelmakan melalui prasarana kebudayaannya ataupun kegiatan dan program yang memancarkan kekuatan daya fikir dan ketajaman intelektual warganya.

“Kegemilangan kota perlu berteraskan jiwa dan semangat kemanusiaan warganya. Ia tidak boleh wujud secara bermakna sekira ia hadir dalam vakum budaya, ketiadaan atau sudah kehilangan ‘semangat’ dan ‘ruh’ manusia dan bangsanya.”

Untuk terus dan kekal gemilang sesebuah kota perlu membangun dan mengembangkan aspek kebudayaan bangsa yang diwakilinya.

Kebudayaanlah yang sebenarnya menjadi faktor penentu dan angkubah penting bagi menentukan hidup atau matinya sesebuah kota.

Justeru katanya, sekiralah sesebuah kota itu sudah tidak lagi berfungsi sebagai sebuah pusat perkembangan kebudayaan, maka ia perlu dibudayakan.

“Dan demikian juga sekira sebagai sebuah pusat perkembangan kebudayaan ia sudah tidak lagi gemilang, maka perlulah dilakukan secara sedar perancangan dan pelaksanaan beberapa program untuk membudayakannya menjadi sebuah kota gemilang.”

Dr. Adi menjelaskan, dalam era globalisasi yang semakin pesat berlaku, untuk menjadikan sesebuah kota lebih cemerlang berbanding dengan kota-kota lain, ia memerlukan satu aspek kehidupan yang lain dari yang biasa terdapat di kota-kota lain bagi tujuan mengekalkan indentitinya dan ‘harga’ atau ‘nilai’ diri.

Penekanan kepada globalisasi maklumat dan ilmu dan globalisasi saintifik serta teknologi semata-mata tidak mungkin akan dapat memberi imej tersendiri bagi sesebuah kota kerana sifat kesejagatannya itu.

“Justeru, dalam konteks ini, kebudayaan dilihat sebagai satu unsur yang penting kerana ia dibangunkan dalam lingkungan nilai dan norma masyarakat tradisi yang menyokongnya.

“Kebudayaan dan nilai-nilai serta adab yang dimiliki oleh warganya lebih berpotensi untuk memberi kelainan itu.

“Bersandarkan fahaman sedemikian, adalah wajar bagi kebudayaan masyarakat setempat dijadikan sandaran utama dalam usaha memupuk kegemilangan atau dalam usaha mengembalikan kegemilangan kota sebagai pusat perkembangan kebudayaan dan kemanusiaan.”

Penekanan kepada unsur kebudayaan menjadi relevan dalam proses pembentukan jati diri sesebuah kota kerana ia adalah identity dan keperibadian sesuatu bangsa – iaitu rupa dan wajah yang memberikan imej, citra dan watak kepada kota tersebut.

Jati diri juga adalah gambaran dan jelmaan kepada jiwa raga, emosi, ‘semangat’ dan abal budi bangsa.

Pembinaan atau pembangunan kota akan menjadi lebih gemilang dan bermakna sekiranya selain berkeupayaan menampilkan wajah yang amat moden dan teknikal, ia menampilkan juga imej bangsanya – akal minda, pemikiran, emosi dan semangatnya.

“Sebarang usaha untuk tujuan peningkatan kegemilangan kota perlu memberi penekanan kepada penyemarakan usaha pengembangan kebudayaan sesuatu bangsa utama negara di mana kota itu terletak, dan kemudahan dan prasarana kebudayaan mestilah juga dibangunkan untuk menjadi satu daripada ciri penting kota tersebut.

“Perlu juga disedari bahawa berbeza dengan aspek ekonomi dan politik yang dibawa masuk dan banyak dipengaruhi secara langsung oleh ideologi dan pemikiran serta amalan Barat atau budaya asing, unsur-unsur kebudayaan seperti kesenian sesuatu bangsa adalah pancaran kehalusan dan keindahan rasa, dan ketinggian budi, nilai dan adabnya.”

Unsur-unsur kesenian seperti seni bahasa (kesusasteraan), seni bina, seni tari, seni silat, seni lukis, seni lakon, seni hias, seni rupa dan seni suara sekiranya mempunyai identiti tersendiri yang amat mewakili citra bangsanya, ia mampu menjadikan sesebuah kota itu lambang negaranya.

“Dilihat dalam konteks itu, pembangunan kota yang berteraskan perkembangan kebudayaan, selain pembangunan aspek-aspek lain dalam kehidupan, akan menjadikan kota itu lebih mesra insane dan mesra alam sekitarnya.

UTUSAN SARAWAK, 31 JANUARI 2009