Kematangan Jong Chian Lai

RADIN AZHAR AHMAD

JONG Chian Lai, pemenang S.E.A. Write Award 2006 merupakan penulis yang cukup menonjol melalui cerpen dan novel. Mula menulis awal 1980-an, dan aktif hingga kini. Ketika itu, dia melukiskan permasalahan masyarakat Iban yang terhimpit oleh arus pembangunan Sarawak.

Awal 1990-an, dia meninggalkan soal keruntuhan budaya masyarakat Iban. Sebaliknya, menjalar ke permasalahan yang lebih menyeluruh; mencakupi orang Melayu, Cina dan Inggeris. Dalam novel Pemberontakan, dia lebih terbuka – tidak memihak serta lebih berani menyatakan kecurangan dan kelemahan orang Melayu, Iban dan Cina.

“Dia mengangkat masalah yang lebih besar, soal maruah bangsa dan negara, iaitu persoalan kedaulatan dan martabat bangsa dan negara. Paling mengesankan ialah keupayaan Jong Chian Lai memindahkan pengalaman, pemikiran dan sejarah lampau ke dalam dunia kreatif (novel) menampakkan kematangannya sebagai penulis.

“Dia mampu menyelami pergelutan fikiran setiap watak dan dapat pula melukiskannya secara segar kepada pembaca. Pembaca akan terasa jerit rasa, marah benci dan muram durja watak yang ditampilkan. Sekali gus, pemikiran dan tanggapan pengarang lewat sejarah Sarawak dapat ditafsirkan,” kata Hazami Jahari.

Katanya, keseluruhan novel Pemberontakan diceritakan dengan teliti, menyelami secara mendalam setiap watak dan perjuangan mereka. Tafsiran baru dari dimensi penulis tempatan terhadap sejarah negeri Sarawak memberi ruang memahami perjuangan perlombongan Cina semasa pemerintahan James Brooke.

Tafsiran dan dimenasi barat (penjajah) tidak semestinya betul dan tepat. Dalam hal ini, lewat Pemberontakan, Jong Chian Lai begitu berani dan berjaya mencuba.

“Makna di sebalik kisah sejarah dalam Pemberontakan ialah kesetiaan kepada bangsa dan negara adalah amat penting untuk kekuatan bangsa dan negara itu sendiri. Perjuangan tidak akan terhasil jika ada yang belot dan sanggup melihat bangsa sendiri tertindas.”

(Utusan Sarawak, 27 Disember 2007)

Apa kata Dahiri tentang Sidang Hantu-Hantu

SAYA berasa terpanggil utk menyentuh sedikit perihal naskhah Sidang Hantu-Hantu dalam randau yang agak terbatas sifatnya.

Pertama kenapa Sidang Hantu-Hantu walhal judul asalnya Hanturisme? Retorikanya jelas dalam aspek naskhah itu sendiri. Kedua mungkin versinya pementasan atau auranya mengambil kita dalam ikon pementasan. Saya percaya pemikiran dalam bentuk penulisan dan
pementasan jurang rasa dan impak yang ketara sekali akan 'instint'nya.

Untuk marga yang percaya dunia global masa ini sbagai subjek yang relatifnya 'pintar', maka ia berlaku dan terus berlaku. Ironisnya jelas, bahawa jika dibaca sepintas mungkin minda cuma merasa tanpa melihat, jika dipentaskan, maka dpt merasa dan melihat, dua aura yang
berbeza, itu barangkali.

Jelas di sini, produksi Pekasa positif, bahawa Pekasa melihat semua aspek kesusasteraan dalam jagat penyebaran utk khalayak. Justeru itu, semoga apa saja sarat impian itu terlaksana dalam bentuk pementasan.

Syabas kepada Pengarah Sidang Hantu-Hantu, Awang Kelana dan produksinya yang mencabar diri untuk bergelut dalam kancah latihan dan sebagai untuk merealisasikannya.

Kepada Ali Mohd yang diberi tanggungjawab sebagai 'mastering efek', sesuatu yang cukup membuat saya rasa terharu. Sebelum ini beliau merupakan orang kuat dalam dunia perfileman yang akrab dengan Pengarah, Aziz M. Osman sanggup memberi ilmunya demi pementasan ini.

(Utusan Sarawak, 27 Disember 2007)

Pekasa pentas Sidang Hantu-Hantu

HANTURISME adalah judul asal kepada teater Sidang Hantu-Hantu yang dipentaskan di Balai Budaya Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak pada 29 Disember ini. Skrip drama ini mengisahkan keluarga hantu yang kehilangan tempat kediaman mereka kerana manusia sudah tidak takut lagi dengan mereka.

Kediaman mereka tidak dipedulikan sehingga menimbulkan pelbagai telatah lucu keluarga hantu tersebut dalam dilema untuk berpindah atau tidak. Antara hendak mempertahankan hak dan maruah mereka dalam keadaan tertekan atau terpaksa melupakan terus kediaman mereka bagi memberi peluang kepada manusia yang menjadikan tempat mereka sebagai tempat penagihan dadah.

Isetan tidak mahu keluarga mereka berpindah kerana hutan yang mereka tuju juga sudah dibangunkan dengan arus pembangunan. Jalan terbaik keluarga mereka terpaksa menerima apa saja perubahan zaman yang serba maju. Isetan berjanji kepada dirinya, dia akan memperbaiki pemikiran generasi mereka daripada kepupusan kerana ledakan arus global.

Skrip yang ditulis oleh Dahiri Saini akan dipentaskan oleh Kumpulan Teater Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) dan merupakan arahan Awang Kelana pada Sabtu ini, bermula pukul 8.00 malam. Masuk adalah percuma.

Dahiri menjelaskan, “Syabas Produksi Sidang Hantu-Hantu. Sebagai penulis naskhah ini, saya berasa akan tempiasnya apa yang bakal berlaku pada 29 Disember di DBP nanti. Semoga Sidang Hantu-Hantu menjadi ikon baru dalam memicu arus perdana teater di Sarawak. Terima kepada Pekasa, produksinya. Semoga impian kita bersama melihat senario pementasan sebagai aras yang terus berkembang dan sukses.”

(Utusan Sarawak, 27 Disember 2007)

Menguak kepahlawanan Syaikh Siti Jenar

RADIN AZHAR AHMAD

BERBICARA tentang Syaikh Siti Jenar adalah berbicara soal tabir sejarah yang kontoversi. Dalam trilogi novel Agus Sunyoto, Syaikh Siti Jenar diungkapkan sebagai satu majlis wali songo yang sesungguhnya memiliki pemikiran yang lebih dibandingkan dengan para wali pada zamannya.

“Dalam trilogi ini, kita diketengahkan warna lain dari Syaikh Siti Jenar dengan berbagai karektor menarik untuk diteladani. Semacam pahlawan yang sederhana, ikhlas, dna tidak mahu disanjungi.

“Pemahaman demikian dapat diikuti dari penelusuran tokoh Raden Ketib yang mencuba menjejak Syaikh Siti Jenar melalui pengikut dan keluarganya,” kata Profesor Dr. Setya Yuwana Sudikan dari Dewan Kesenian Jawa Timur, Indonesia pada Pertemuan Sasterawan Nusantara di Kedah baru-baru ini.

Dr. Setya berkata, “Dan semakin ditelusuri semakin ditemukan keanehan dari jejak yang ditinggalkan Syaikh Datuk Abdul Jalil (Syaikh Siti Jenar). Para sahabat karibnya yang sudah meninggal dunia, misalnya tidak satupun diketahui di mana kuburnya. Pihak keluarga yang ditanya ketidaklaziman itu umumnya hanya memberi penjelasan bahawa para sahabat dan murid Syaikh Datuk Abdul Jalil jika akan meninggal dunia selalu akan meninggalkan wasiat yang menyatakan bahawa kubur mereka hendaknya tidak diberi batu nisan atau apapun. Alasannya, mereka tidak mahu diberhalakan oleh anak cucunya.”

Katanya, konsep pembaharuan yang dibawa oleh Syaikh Siti Jenar adalah bagaimana pemujaan berlebihan terhadap manusia tidak berlangsung terus-menerus.

“Akulturasi kehidupan beragama, tampaknya dalam sejarah di Bumi Pasundan tidak dapat dihindarkan. Hal ini dilatari oleh realita menonjol di Kutha Caruban tempat pengembaraan Abdul Jalil. Ditemui bagaimana kentalnya pemujaan dewa-dewa yang pada hakikatnya pemujaan para dewa tetapi sebenarnya pada roh leluhur mereka.

“Di sinilah kekhuatiran (perjuangan Abdul Jalil) sehingga dia memperjuangkan bagaimana agama Islam dapat terhindar dari realiti yang dialami oleh pengikut Hindu Buddha. Para pengikut mereka tidak lagi memuja dewa tetapi memuja para leluhurnya dengan berbagai simbol para dewa. Realiti ini kemudian memancing Abdul Jalil untuk membersihkan kecenderungan yang demikian.

“Hal ini dapat dilihat dalam dialog Abdul Jalil dengan Sri Mangana iaitu, ‘saya khuatir, jangan-jangan ajaran Agama Islam pun pada akhirnya akan mengalami nasib yang sama seperti Hindu dan Budha, iaitu menjadi agama yang memuja kubur raja-raja Muslim.”

Dalam trilogi Agus Sunyoto, Syaikh Siti Jenar dimetaforakan sebagai burung. Ahmad Munir Mulkhan dalam buku Makrifat Burung dan Ilmu Kasampurnan mengungkapkan bahawa burung syurga mewakili seekor burung yang disebut Burung Bayan sebagai aktor utama dalam kitab Bayan Budiman yang bertindak sebagai penyampai ajaran kesempurnaan.

“Dalam trilogi terakhir, diungkapkan bagaimana Syaikh Siti Jenar hakikatnya adalah burung kesempurnaan. Dengan berbagai sebutan yang melekat padanya, dalam sebuah percakapan Raden Ketib dan Raden Sahid, mengiring pada metafora bahawa Syaikh Siti Jenar adalah pahlawan kemanusiaan.”

Trilogi Syaikh Siti Jenar katanya, tidak sahaja sebuah keindahan sastera tetapi juga memberikan manfaat.

“Akhrirnya, kita sepakat dengan apa yang diungkapkan oleh Rendra bahawa sasterawan merupakan agen konremplasi kehidupan.

“Maka, trilogi Syaikh Siti Jenar sesungguhnya adalah hasil kesedaran penulisnya meliputi agama, adat, dan naluri alam semesta. Sehingga, trilogi itu juga mengandungi rahsia alam ghaib, kesucian agama, dan alam.

“Dalam konteks mutakhir, seniman dalam kesedaran kontemplasi juga harus mengenal dimensi politik, sosial, ekonomi dan kekuasaan. Semuanua terdapat dalam trilogi Syaikh Siti Jenar dengan naratif, simbolik, metafora, dan sejarah,” katanya.

(Utusan Sarawak, 20 Disember 2007)

Aidiladha pupuk pengorbanan masyarakat

RADIN AZHAR AHMAD
HARI ini, umat Islam seluruh dunia merayakan Hari Raya Aidiladha, atau juga dikenali sebagai Hari Raya Haji ataupuun Hari Raya Korban. Bermula hari ini (10 Zulhijah) selama tiga hari berturut-turut, umat Islam melaksanakan tuntutan agama menyembelih ternakan sebagai ibadah korban. Kemudian daging sembelihan (di Malaysia: kambing dan lembu) akan diagih-agihkan kepada fakir miskin dan kepada sesiapa sahaja umat Islam.

Pada masa yang sama, 26 ribu jemaah haji Malaysia bersama-sama hampir 3 juta umat Islam dari seluruh dunia mengerjakan ibadah haji di Mekah, ibadah yang telah dirintis oleh Nabi Ibrahim beserta puteranya Nabi Ismail.

Kita mengetahui kisah Nabi Ibrahim meninggalkan isterinya Siti Hajar dan puteranya Ismail yang masih bayi di suatu lembah tandus. Juga kisah Siti Hajar mencari air untuk menghilangkan dahaga dirinya dan anaknya. Kemudian terpancar sumber mata air zam-zam. Kemudian Nabi Ibrahim diuji untuk menyembelih anaknya atas perintah Allah SWT.

Sejarah itu yang cuba kita hayati dengan melakukan ibadah korban dan ibadah haji. Ibadah haji diwajibkan kepada mereka yang mampu untuk mengerjakannya sekali seumur hidup.

Jika belum berkesempatan mengerjakan haji, umat Islam di Malaysia akan megerjakan ibadah korban. Biasanya, waktu pagi kaum lelaki akan berarak ke masjid atau surau untuk menunaikan solat sunat Aidiladha dan mendengar khutbah raya. Selepas itu, masing-masing akan kembali ke rumah untuk bersama-sama keluarga.

Kesempatan ini digunakan untuk menjamu selera bersama ahli keluarga. Biasanya makanan yang dihidangkan berupa makanan tradisional. Lemang dan ketupat menjadi kemestian selain nasi himpit. Kemudian, lauk adalah rendang, daging atau ayam masak kari serta kuih-muih.

Inilah masa yang dilihat dapat memupuk semangat kekeluargaan ekoran sebelum ini sibuk dengan kerja masing-masing. Selepas itu, ada juga yang membawa keluarga masing-masing menziarah kubur ahli keluarga yang telah meninggal dunia. Sekali gus mendidik tentang mengingati alam kematian.

Setelah selesai semua ini, umat Islam terutama kaum lelaki (dewasa, remaja dan kanak-kanak) sekali akan berkunjung ke masjid atau surau untuk melaksanakan ibadah korban – menyembelih ternakan; lembu dan kambing.

Di sinilah dapat diperhatikan penduduk yang hadir bekerjasama melaksanakan ibadah itu sejak mula, iaitu ketika merebahkan lembu atau kambing, kemudian menyembelih dan seterusnya melapah kulit serta memotong daging dan dibungkuskan dengan berat sekilogram.

Setelah selesai, daging yang telah dibungkus akan diagih-agihkan kepada fakir miskin, juga kepada seluruh penduduk yang beragama Islam. Tidak kurang pula yang memasak terus daging tersebut untuk dimakan bersama-sama selepas majlis ibadah korban.

Perkara utama yang dilihat pada ibadah korban ialah kita diperintahkan untuk selalu mengambil berat terhadap fakir miskin, dan semangat berkorban. Apabila sifat ini (berkorban) ini meresapi jiwa umat Islam pasti akan mewujudan ketenangan dan kedamainan dalam masyarakat. Dan, merapatkan jurang antara yang kaya dengan yang miskin.
(Utusan Sarawak, 20 Disember 2007)

Cabaran globalisasi terhadap masa depan sastera

“ISU globalisasi amat rencam dan melibatkan pelbagai sektor kehidupan termasuk dunia sastera. Tapi, benarkah globalisasi telah menguasai seluruh ceruk dan caruk kehidupan atau sekadar momokan mitos baru. Kelompok yang berpegang kepada liberalisme atau pluralisme menganggap globalisasi sebagai produk terakhir sejarah manusia,” kata

Golongan liberal katanya percaya kepada kesempurnaan manusia dan demokrasi sebagai alat untuk memacu kemajuan. “Demi mencapai progres pelbagai pihak perlu memainkan peranan dan negara bukanlah satu-satunya aktor politik.

“Kelompok lain seperti korporat multinasional boleh berperanan sebagai aktor transnasional. Selain itu, organisasi antarabangsa juga penting bahkan termasuk kumpulan yang mereka gelarkan sebagai teroris.”

Liberalisme katanya, melihat persoalan ekonomi, alam sekitar dan isu teknologi perlu mendominasi globalisasi dan bukannya isu ketenteraan atau imbangan kuasa.

Globalisasi katanya, telah banyak diperkatakan tetapi wajah globalisasi itu tidak dapat dirincikan dengan sempurna.

Pelbagai perubahan telah berlaku dalam sejarah peradaban manusia tetapi ciri-ciri penerusan budaya lama terus diamalkan, dan hal inilah yang terus kekal sebagai jati diri setiap masyarakat.

Negara-negara bangsa moden di Asia Tenggara muncul kesan daripada penjajahan barat dan mengambil bentuknya sekarang selepas Perang Dunia Kedua. Malaysia sebagai negara bangsa muncul dengan wajahnya sekarang pada 1963 dengan mengambil bentuk persekutuan.

“Dalam memperkukuh jati diri negara bangsa, nasionalisme amat penting. Sastera Melayu sejak zaman penjajahan memainkan peranan penting sebagai medium menyebarkan pemikiran baru dan meniupkan semangat di kalangan masyarakat terdidik.

“Pengarang Melayu rata-ratanya bukan dari kelas bangsawan lebih memberi tumpuan kepada kalangan rakyat bawahan dan menggunakan bahasa Melayu. Virginia Matheson Hooker misalnya menggolongkan masyarakat ini sebagai nasionalisme budaya.

“Tetapi, pada tempat lain beliau merujuk kelompok ini sebagai etnonasionalisme. Pengarang Melayu perlukan jati diri sebagai pengesahan diri, pengenalpastian diri dan menguatkan keyakinan diri sebagai orang Melayu.”

Katanya, bagi membangun dan membangkitkan semangat nasionalisme ini, pengarang Melayu telahg menggilap kembali retorik lama dan mencipta retorik baru dalam membina kasih sayang, persaudaraan, pengorbanan dan lain-lain berhubung cinta-etnik.

Jelaslah, nasionalisme anti penjajahan bermula dengan domain dalaman yang mengandungi tanda-tanda identiti budaya yang penting seperti bahasa dan agama. Semangat ini perlu dimantapkan oleh domain dari luar yang berkaitan ekonomi, tatanegara, sains dan teknologi.”

(Utusan Sarawak, 13 Disember 2007)

Cerita rakyat sebagai hiburan dan pengajaran

CERITA-cerita lisan berbentuk prosa merupakan sebahagian daripada sastera tradisional atau sastera rakyat di samping sastera bertulis yang berkembang sesudah masyarakat Melayu mengenali tulisan.

Ia berperanan sebagai hiburan di samping mengandungi pengajaran dan pengetahuan seperti yang terdapat dalam cerita asal-usul, cerita megastua, cerita lucu atau jenaka, serta pelbagai metos dan lagenda.

Cerita asal-usul dianggap paling tertua lahir di kalangan masyarakat silam yang mengisahkan antara lain asal-usul nama sesuatu tempat atau negeri. Salah satu cerita jenis ini yang agak popular ialah memiliki bentuk bersambung atau berantai seperti juga dengan sastera berbingkai yang berkembang di negara Timur Tengah – Arab dan Parsi.

“Di Kedah, terdapat dua cerita menarik, misalnya persengketaan antara dua bisan iaitu Mat Raya dan Mat Cincang di Pulau Langkawi pada hari kenduri perkahwinan anak-anak mereka. Mat Cincang ditetak oleh Mat Raya dan mereka kemudiannya disumpah oleh ‘Sang Gedembai’ (Kelembai) menjadi Gunung Raya dan Gunung Mat Cincang.

“Pergelutan sengit di antara mereka itu juga menyebabkan lahir nama-nama tempat seperti Kuah, Belangan Pecah, Air hangat, Pulau Beras Basah dan lain-lain,” kata Dato’ Wan Shamsudin Mohd Yusof dalam Satu Pembicaraan Khusus Sekitar Fungsi Prosa dan Puisi Tradisional.

Kebiasaannya kata Wan Shamsudin, cerita-cerita asal usul dikaitkan dengan ‘Sang Kelembai’ sejenis makhluk yang akibat sumpahannya amat berkesan sehingga manusia bertukar menjadi batu, bukit, gunung, pulau dan sebagainya.

Di daerah Yan jelasnya, terdapat sederetan tuga pulau iaitu Pulau Bidan, Pulau Bunting dan Pulau Telor yang asal-usulnya manusia akibat kemarahan Sang Kelembai yang tidak dijemput bersama ketika ‘Mak Bidan’ sedang menjalankan upacara ‘melenggang perut’ kepada seorang gadis yang mengandung.

“Kisah-kisah kritikan mengenai anak muda yang derhaka terhadap ibu bapa amat lumrah berlaku di kalangan masyarakat silam. Kerana itu lahirlah cerita-cerita seumpama ini yang dikaitkan pula dengan padah yang diterima akibat sumpahan si ibu.

“Kebanyakan negeri-negeri di Nusantara terdapat cerita-cerita ini yang diperlihatkan pula bukti-bukti sumpahan ibu yang malang itu oleh masyarakat setempat.

“Misalnya, cerita Nakhoda Tenggang di Malaysia (Selangor), Malim Kundang di Indonesia (Padang, Sumetare Barat) dan Jong Batu di Brunei Darussalam.”

Di Kedah jelasnya, terdapat kisah lagenda – sejarah yang berkisar kepada puteri berdarah putih seperti cerita Puteri Lindungan Bulan dan Mahsuri. Ada kalangan pengkaji budaya mentafsirkan darah putih itu sebagai simbol kesucian di samping kecantikan.

“Kalau cerita Puteri Lindungan Bulan dalam tradisi lisan dikaitkan dengan sebab-sebab serangan armada Aceh ke Kedah dalam tahun 1619, yang dipimpin oleh Iskandar Muda Mahkota Alam, maka cerita Mahsuri pula dikaitkan dengan sebab-sebab Pulau Langkawi tidak aman sehingga tujuh keturunan akibat sumpahan puteri itu termasuklah peristiwa serangan armada Siam pada tahun 1821.

“Terdapat banyak lagi kisah-kisah wanita seperti ini dalam sastera Nusantara yang memiliki sifat-sifat kelebihan tertentu misalnya Puteri Hijau di zaman Kesultanan Deli di Indonesia, Puteri Saadung dan Cik Siti Wan Kembang dalam sejarah Kesultanan Kelantan.”

Katanya, penampilan kaum wanita sebagai watak utama berlanjutan sehingga ke zaman masyarakat Melayu menerima arus pemodenan terutama apabila wanita bangun bertindak memperjuangkan hak-hak kebebasan kaum sejenisnya yang terbelenggu.

Dengan itu, dalam tahap awal bermulanya era pemodenan di Nusantara ini, lahirlah tokoh-tokoh emansipasi wanita seperti yang digambarkan dalam novel-novel Hikayat Faridah Hanum karya Syed Syeikh Al-Hadi (1925), Iakah Salmah karya Ahmad Rashidi Talu (19280 dan Layar Terkembang (1936) oleh Sultan Takdir Alishahbana di Indonesia.

Antara abad ke-16 dan ke-19, hampir seluruh negeri-negeri di Nusantara pernah berada di bawah belenggu penjajahan Barat dan Timur. Pahit, getir, azab dan sengsara rakyat di negeri-negeri yang terjajah ini menyebabkan munculnya kebangkitan gerakan nasionalisme, dan berkembangnya semangat anti penjajahan dan semangat juang sehingga tercetus pemberontakan dan peperangan.

Suasana sedemikian sering dipaparkan dalam penulisan atau karya-karya berbentuk puisi (syair) bersifat historiografi atau sastera-sejarah. Antaranya, Syair Sultan Maulana yang terhasil di Kedah, Syair Perang Menteng dari Palembang dan Syair Rakis daru Brunei Darussalam.

Wan Shamsudin menjelaskan, salah satu kesan yang manarik mengenai ketiga-tiga karya tersebut ialah keprihatinan penyair terhadap kekejaman penjajah dan rasa bencinya terhadap sifat-sifat penjajah yang berlawanan dengan Islam.

“Penyair berjaya mengungkapkan beberapa ciri tentang isi sebagaimana yang lumrah terdapat pada karya-karya syair silam lainnya yang berunsur dan bernilai sejarah. Di sebalik kata-kata lucu lazimnya terselit pula unsur-unsur sinis dan pengajaran moral.”

Dalam Syair Perang Menteng penyair mengutuk sikap Komisaris Muntinghe dalam perang merebut kembali Kota Palembang pada tahun 1821 dengan berkata:

“Jenderal kafir yang laknat
meriam diisi peluru gurnat
disangkanya benteng hancur dan lumat
pelurunya jatuh tidak selamat.”

Dalam syair Sultan Maulana (1812) ketika armada Kedah berada di Salang (Phuket), Thailand atas permintaan Siam untuk menentang armada Burma yang menduduki pulau itu, penyair memuji kekukuhan perahu perang Kedah dan Telibung yang serba lengkap dengan senjata dan lain-lain peralatan sambil mencemuh perahu perang Siam yang kekurangan serba-serbi.

Perahu Melayu Telibung Kedah
Lima puluh dibilang sudah
Lainnya Siam haram zadah
Perahu tiada memberi faedah.

Sikap perahunya tiada terkira
Kurung seperti rumah kera
Tiang seperti jeremang para
Layarnya tikar bercemara.

Dalam tahun 1845, seorang penyair Diraja Brunei Darussalam dalam karyanya ‘Syair Rakis’ ternyata mempunyai pandangan jauh tentang muslihat politik Inggeris di Brunei dengan menyatakan:

Inggeris datang dari England
Pulau Labuan jadi pengkalan
Jikalau jauhari kurang handalan
Di sanalah ia berbuat jalan.

“Puisi-puisi syair untuk menyampaikan mesej ringkas berkaitan kejayaan umat Islam di Semenanjung dalam peperangan mementang penjajah pernah dirakamkan pada laras-laras meriam, panji-panji dan batu nisan. Di Kedah setakat ini terdapat dua artifak penting yang merupakan bahan peninggalan sejarah silam.

“Sehelai panji-panji perang berukuran 178 x 81 sentimeter dicipta khusus untuk memperingati kejayaan armada Langkawi Datuk Pekerma Ali bersama-sama ribuan pejuang lain diterajui Tunku Muhammad Saad Tunku Daud yang berjaya mengundurkan tentera Siam dari bumi Kedah, kini dapat dilihat di Muzium Negeri Kedah.

“Perkara yang sama dirakamkan pada sebatang nisan yang ditemui di pusara lama di Kampung Seberang Tok Soh, dalam daerah Kualam Muda. Di samping catatan ayat al-Quran, surah al-Fath terdapat pula ayat 13 dari surah al-Saf yang bermaksud: “Pertolongan dari Allah dan saat kemenangan akan tiba, dan sampaikanlah berita kegembiraan ini kepada orang-orang yang beriman.”

Wan Shamsudin berkat, “… saya ingin sentuh keperihalan masyarakat kita di zaman silam dengan memilih satu aspek yang agak penting untuk dibicarakan. Hal ini berkaitan dengan adat kebiasaan sesetengah mereka yang suka merantau atau mengembara ke negeri orang dan sanggup meninggalkan kampung halamannya kerana pelbagai tujuan atau maksud.”

Antaranya, untuk menuntut ilmu pengetahuan sama ada dunia atau akhirat dan ada pula bertujuan mempertaruhkan nasib di negeri orang untuk mengumpul wang atau harta yang bakal dibawa pulang sebagai persediaan berumahtangga kelak.

Dalam masa berada di perantauan sudah pasti mereka menempuh pelbagai pengalaman, hidup susah dan senang, merasai rindu terhadap keluarga dan kampung halaman yang lama ditinggalkan.

Hal-hal yang sebegini yang sering dapat kita ikuti dalam beberapa karya berupa prosa atau puisi. Dalam pantun misalnya lahirlah cetusanrasa antara lain berbunyi:

Singkarak kotanya tinggi,
Asam pauh dari seberang,
Awan berarak ditangisi,
Badan jauh dirantau orang.

(Utusan Sarawak, 13 Disember 2007)

Suasana sastera di Aceh

REMAJA di Aceh lebih tertarik kepada irama yang pada dasarnya bagus tetapi tidak ada penelitian dan kritikan sehingga tidak mempunyai ruh sehingga kurang bermakna dan kurang penghayatan.

RADIN AZHAR AHMAD

PADA pertengahan abad 20-an, pendidikan yang berbentuk sastera di Aceh masih agak baik. Masih banyak pembaca hikayat dalam bahasa Aceh, pantun dan Seulaweut iaitu lagu yang berunsur nasihat dalam bahasa daerah.

“Tetapi, pada akhir abad 20-an, terutama di kalangan masyarakat kota, hal tersebut hampir tidak didengari lagi.

“Seterusnya, menimbulkan persoalan, apakah ini akibat pengaruh teknologi yang semakin canggih atau aibat budaya luar yang sangat mendekati sebahagian besar generasi muda? Atau, adakah masyarakat sudah kurang minat?”

Persoalan ini dikemukakan oleh Hasbullah Ismail dari Lhokseumawe, Indonesia apabila membincangkan Sastera Aceh Sebagai Implementasi Syariat Islam sempena Pertemuan Sasterawan Nusantara baru-baru ini.

“Bukan hanya di Aceh, banyak di daerah lain, lagu dalam bahasa daerah kurang diminati oleh sebahagian besar remaja. Sebaliknya dikatakan kolot.

“Mereka lebih tertarik kepada irama yang pada dasarnya bagus tetapi tidak ada penelitian dan kritikan sehingga tidak mempunyai ruh sehingga kurang bermakna dan kurang penghayatan.”

Hal tersebut katanya disebabkan dalam beberapa forum dan artikel bahkan hasil penelitian terhadap sastera di Nanggroe Aceh Darussalam, mahupun di Sumatera Utara dan di tempat lainnya, keadaan sastera mengalami kesukaran sehingga wajahnya selalu murung.

“Hal ini disebabkan kekurangan tenaga peneliti atau sasterawan yang punya karisma untuk menggali dan mengkaji terhadap sastera itu sendiri. Juga kurang kritikan yang dapat membangkitkan semangat seniman.”

Hal itu katanya terbukti terbukti seperti dalam penelitian yang dilakukan oleh Hasan Sadli melalui tesisinya, yang mengatakan bahawa di Sumatera Utara, Aceh dan Riau, tingkat penciptaan karya sastera lebih produktif jika dibandingkan dengan kritikan serta penelitian, apalagi kritikan terhadap karya sastera moden.

“Padahal pada hakikatnya hasil proses kreatif seorang kritikus dan peneliti sastera akan berdaya dan berhasil untuk memperdalam wawasan seseorang pembaca tentang karya sastera yang dihasilkan oleh seniman atau penyair.”

Hasbullah mengetengahkan faktor kurangnya penelitian dan kajian terhadap sastera iaitu, dalam lembaga pendidikan, mulai Tingkat Dasar hingga ke Perguruan Tinggi, mahasiswa yang mengambil bidang Pengajian Sastera selalu diremehkan oleh sebahagian mahasiswa lain dan masyarakat.

Pengajian sastera jelasnya, selalu menjadi pilihan kedua apatah lagi jurusan Sastera Indonesia atau Melayu.

“Kesannya, mahasiswa kurang berminat untuk mendalami bidang sastera, bahkan di Perguruan Tinggi Swasta, lebih banyak unsur pendidik yang bukan pakar dalam bidang sastera tetapi mengajar pengajian sastera.

“Oleh yang demikian, mahasiswa yang mempunyai bakat sastera tidak memiliki ilmu secara mendalam di alam pendidikan. Sebaliknya hanya mempunyai bakat.”

Faktor kedua katanya, dalam dunia pendidikan, sastera diketepikan berbanding pengetahuan lain yang tidak seimbang dengan bahasa.

Ketiga, kajian terhadap sastera tidak pernah meningkat bahasa bagi Mahasiswa Strata 2 (S-2) dan Strata 3 (kedoktoran). Di Perguruan Tinggi Negeri dan Swasta di Sumatera, tidak pernah ada program S-2 Bidang Kajian Sastera, juga bidang penelitian tentang kesusasteraan.

“Seterusnya, kurangnya perhatian pemerintah terhadap seniman dan penyair. Jika seseorang seniman ingin menerbitkan karya, mereka harus mengemis kepada pemerintah dengan membuat kertas cadangan. Itupun belum pasti berjaya.

“Juga, ramai cendekiawan bidang sastera yang mengalihkan jurusan lain untuk mengambil Strata 2 (S-2). Akibatnya, secara beransur-ansur para sasterawan akan berkurang bahkan hilang ditelan masa.”
(Utusan Sarawak, 6 Disember 2007)

Genre sastera Melayu dalam pertautan humaniora

RADIN AZHAR AHMAD

GENRE sastera Melayu dalam pertautan humaniora atau sosiolisasi nusantara atau bumintara (istilah Sutan Takdir Alisjahbana) yang berteraskan bahasa Melayu sudah lama diperbincangkan para sarjana sastera.

Namun, disebabkan fenomena geografi dan geopolitik yang dipecahbelahkan oleh kolonilisme lampau menyebabkan pertautan yang satu rumpun menjadi renggang.

Walauupun demikian, sejajar dengan geobudaya dan relativisme budaya yang berakarkan bahasa Melayu, maka sastera Melayu yang mengidektifikasikan jiwa ‘kemelayuan’ terus dapat hidup di beberapa wilayah Melayu seperti Selatan Thailand, Singapura, Brunei, Malaysia dan Indonesia.

“Dominasi geobudaya ‘kemelayuan’ itu menjadi faktor unggul bagi Malaysia, Indonesia (sewaktu Sumpah Pemuda 1928) masih menyebut bahasa Melayu dan kemudian disebut bahasa Indonesia), Singapura dan Brunei (bahasa Melayu Brunei) dalam mengembangkan sastera Melayu sebagai tali pertautan kemelayuan dan citra bangsa nusantara itu masih kekal dan dapat dipertahankan,” kata Mohamad Daud Mohamad.

Dengan kertas kerja Citra Bangsa dalam Sastera Nusantara, Mohamad Daud menjelaskan, pertautan bangsa Melayu dengan sastera nusantara tidak mungkin dapat dipisahkan dengan bahasa Melayu kerana bahasa Melayu ialah jiwa bangsa Melayu.

“Dengan terikat erat jiwa atau roh bahasa dan bangsa tersebut dengan sendirinya setiap kata yang diucap, dicatat, diluah dan digunapakai untuk penulisan genre sastera dengan sendirinya mencerminkan sikap, keperibadian, kebudayaan, pola hidup dan apa-apa sahaja yang bertemali dengan bangsanya.

“Selain itu, genre sastera dengan bahasanya bebas berbicara tentang apa-apa sahaja tanpa perlu terikat dengan peraturan-peraturan seni umumnya kerana genre sastera boleh memasuki alam ilmu pengetahuan, falsafat, psikologi, sosiologi, perniagaan, pembangunan dan lainnya yang berkaitan dengan manusia di sekitarnya dan alam ghaib.”

Oleh sebab itu katanya, terdapat ungkapan Melayu dulu-dulu yang mengingatkan kita bahawa hilang bahasa, lenyap bangsa.

“Jadi, peranan dan fungsi bahasa Melayu dalam menentukan citra bangsa Melayu atau bangsa nusantara yang tercerna dalam genre sastera nudantara dapat berpacaran dalam mata dan menjelma ke indah kata.

“Memaparkan citra atau gambaran atau imej atau wajah jiwa atau atau cermin atau identifikasi bangsa yang tampak dalam genre sastera nusantara, secara sedar kita aka melihat kepelbagaian citra kerana nusantara memiliki keragaman manusia dan budayanya atau dampak tradisi warisan yang berupa sistem sosiokultural yang beraneka.”

Katanya, keanekaragaan budaya yang terdapat di nusantara kerana pengaruh tiga kebudayaan yang kuat memasuki alam kehidupan masuyarakat nusantara di zaman awalnya – Hindu/Buddha, kebudayaan Islam dan kebudayaan Barat.

Ketiga-tiga kebudayaan itu jelasnya, telah merubah imej dan warna sastera nusantara daripada sastera yang berbentuk fiktif atau dongeng semata-mata kepada bentuk sastera yang romantis, realistik, idealis, agamis dan pelbagai elemen baru lainnya diterapkan dalam genre sastera nusantara.

Meskipun demikian, di zaman awal iaitu sebelum ada ke-19 atau bermula alat cetak, genre sastera Melayu di nusnatara masih lagi dibelenggu oleh fahaman feudal Dravidian atau kepercayaan yang berkaitan dengan fahaman anamisme, katanya.

“Jadi, wajarkah jika genre sastera Melayu yang dikenali dengan genre sastera tradisi sebelum kedatangan ajaran dan kebudayaan Islam berupa cerita lisan atau lipur lara tentang dunia fantasi dan dewa-dewa serta makhluk ghaib lainnya.

“Selain itu, genre sastera Melayu tradisi berupa tulisan seperti hikayat masih dipengaruhi oleh elemen feudal dengan kesaktian yang ditentukan oleh dewa-dewa dari dunia antas-berantas. Maka, tidak hairanlah jika dikatakan bahawa genre sastera Melayu nusantara pada zaman awalnya dibelenggu oleh fahaman anamisme, Dravidian dan sikretisme.”

Mohamad Daud menambah, setelah datangnya ajaran agama Islam yang sekali gus membawa fahaman kebudayaan Islam sekitar abad ke-13 di nusantara, genre sastera Melayu nusantara juga mengalami perubahan iaitu bertitik tolak daripada elemen realistik, rasional dan agamis.

“Maksudnya, genre sastera Melayu nusantara mulai mengalami perubahan melalui genre sastera Melayu tradisi berunsur anamisme dan Dravidian kepada genre sastera berunsur Islam seperti hikayat para pahlawan Islam, hikayat para nabi, syair, gurindam pantun, seloka, marhaban, zikir dan sebagainya."

Pertembungan nilai budaya antara kepercayaan Dravidian dan agama Islam ujarnya, menyedar masyarakat nusantara akan nilai moraliti, sikap, keyakinan, konsep, ilmu dan fahaman yang melibatkan minda masyarakat mula berubah, dan sekali gus mempengaruhi pengolahan literari oleh para pengarang.

Katanya, betapapun keragaman budaya wujud dalam masyarakat nusantara, kenyataannya bahawa dari aspek relativisme budaya didapati pola, permasalahan dan pengalaman hidup masyarakatnya masih tetap sama iaitu sama-sama mencari nafkah, menuntut ilmu, menyediakan tempat tinggal, memelihara tata susila, memilik pemimpin masyarakat, melaksanakan adat-istiadat dan lainnya yang diketahui serta tidak diketahui.

Dengan pula kehidupan yang sama dengan sendiri, fenomena yang terungkap dalam genre sastera pengarang mengenai masyarakat atau bangsanya sudah tentu tidak berbeza. “Yang berbeza hanya makna dari segi perkataan atau makna perkataan itu sendiri dan daya ucapnya.”

Persamaan sosiokultural secara fungsionalnya di nusantara bermula dari Pulau Rote, di Nustenggara Timur, Indonesia yang diwakili oleh Gerson Poyk melalui novelnya Guru sehingga ke Kelantan, di Timur Malaysia yang diwakili oleh Kadir Adabi melalui novelnya Melati Kota Bharu menampilkan citra yang sama iaitu sama-sama mengharungi fenomena dan pengakaman hidup sebagai manusia Timur yang dilingkari oleh ciri-ciri kebudayaan masyarakat Timur.

“Akan tetapi, dari segi semantik ternyata fenomena yang ditampilkan oleh setiap pengarang genre sastera memiliki gaya tersendiri dalam pengungkapan mengenai citra bangsanya sejajar dengan world view pengarang itu sendiri.

“Kewajaran pengungkapan ini, sejajar dengan peranan dan fungsi genre sastera sendiri yang mempunyai hubungan yang sangat erat dengan masyarakat dan sosiobudaya yang diungkapkannya. Maksudnya, genre sasrtera wajar jika dikatakan mewakili zamannya dan sebagai pancaran masyarakatnya sendiri sama ada berbentuk sederhana atau kompleks.

“Maka, tidak hairanlah jika Rene Wellek dan Austrin Warren yang memperkenalkan teori kesusasteraan melalui bukunya Theory of Literature menyatakan bahawa sastera tidak terpisah daripada masyarakat. Pendapat ini senada dengan pendapat William Henry Hudson dalam bukunya An Introduction to the Study Literature, Usman Awang dalam bukunya Tema dan Tugas Sasrera Melayu Moden, Eric Newton dalam bukunya The Meaning of Poetry dan lainnya.”

Berkaitan dengan persoalan yang sama juga tercermin dengan jelas dalam masyarakat tradisi di nusantara, yakni genre sastera ialah milik masyarakat umum tanpa perbezaan kasta atau keturunan.

Pada waktu itu kata Mohamad Daud Mohamad, genre sastera bukan sahaja berperanan sebagai alat hiburan, malah memberi semangat atau teladan, digunakan untuk berdakwah, mengeratkan tali silaturahim dan kesedaran tentang nilai-nilai kehidupan.

“Dalam dunia mutakhir iaitu apabila kebudayaan Barat memasuki bumi nusantara, genre sastera nusantara juga ikut berubah beredar bersama evolusi ilmu dan zaman yang berubah.

Kebudayaan barat yang membawa pola kehidupan realitik, meterialistik, individualistik dan kebebasan berfikir telah meresap dalam pemikiran para pengarang genre sastera nusantara seperti tergambar dalam genre sastera moden nusantara semenjak zaman Pujangga Baru tahun 1930-an di Indonesia, Angkatan 45 di Indonesia, ASAS 50 dan sebahagian genre sastera sebeleum di Malaysia/Singapura dan Brunei sekitar 1960-an.”

“Genre sastera di zaman mutakhir tidak lagi bertitik tolak ke dunia fantasi dan ilusi, tetapi mentranformasikan fenomena kehidupan masyarakat di alam realiti ke dalam bentuk kreatif-imajinatif.

“Pengarang genre sastera di zaman mutakhir melahirkan pandangan, idea, idealogi, falsafat, moraliti, pergolakan politik dan sebagainya yang melingkari kehidupan masyarakat di sekitarnya.

“Atau dengan kata lain, pengalaman lahiriah dan batiniah pengarang dalam manghayati kehidupan masyarakat baik masyarakat di pedalaman mahupun masyarakat kota yang kemudian ditranformasikan ke dalam genre sasteranya secara kreatif selari dengan lingkungan budaya yang melingkarinya.”

Tentang hubungan pengarang, genre sastera, bangsanya dan alam sekitarnya dapat diselidiki jika kita mengamati genre sastera secara lebih hati-hati dan teliti kerana pengarang selalu bergelut dengan obsesi dirinya serta fenomena manusia dan segala wilayah di lingkungannya yang mempengaruhi proses krativitinya.

(Utusan Sarawak, 6 Disember 2007)

50 sertai Bengkel Kepimpinan Penulisan Kreatif Berunsur Islam

PESERTA dibantu oleh fasilitator di kalangan ahli Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (Pekasa) berbincang untuk menghasilkan puisi yang berunsur Islam.

KHUSYUK… Peserta tekun mendengar ceramah yang disampaikan.

DISKUSI… Dari kiri, Ustaz Dahlan Daut, Ustaz Haji Hazarudin Haji Baharudin, Hajah Bibi Sabariah dan Ustaz Mohd. Faizal Jamel membincangkan Karyawan Cemerlang, Negara Terbilang.

SERAMAI 50 penulis karya kreatif baru dihimpunkan di Pusat Latihan Sarawak (PLS), Telaga Air bagi menghadiri Bengkel Kepimpinan Penulisan Kreatif Berunsur Islam selama tiga hari dua malam.

Bengkel yang julung kali diadakan dan akan menjadi kegiatan tahunan itu merupakan anjuran Unit Sekolah Pembangunan Sahsiah, PLS Jabatan Kemauan Islam Malaysia (JAKIM) Cawangan Sarawak.

Selain itu, bengkel tersebut juga dianjurkan dengan kerjasama Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (PEKASA) dan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak.

Antara lain objektif bengkel tersebut ialah untuk mendedahkan konsep kepimpinan menurut Islam kepada para karyawan.

Kedua, memberikan kefahaman tentang metode dakwah melalui penulisan, serta ketiga, memgukuhkan modal insan melalui aktiviti penulisan.

Sebanyak tiga sesi ceramah diadakan iaitu Konsep Kepimpinan Karyawan Menurut Islam oleh Haji Abg. Ismawi Abg. Muhi dari Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Matang Jaya, Menjana Potensi Insan Ke Arah Karyawan Cemerlang, Gemilang dan Terbilang oleh Pensyarah Pusat Latihan Sarawak, Ustaz Karia Haji Rahmat.

Ceramah ketiga pula disampaikan oleh Penolong Pegawai Pengembangan Sastera Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak, Ja’afar Haji Hamdan yang juga Ketua I Pekasa. Dia membicarakan tajuk Metode Dakwah Melalui Penulisan.

Selain ceramah, peserta turut dibahagikan kepada beberapa kumpulan untuk membincangkan penulisan puisi yang berunsur Islam.

Seterusnya, menyertai Diskusi dengan tajuk Karyawan Cemerlang, Negara Terbilang. Tiga ahli panel ialah Pengetua Pusat Latihan Sarawak, Ustaz Haji Hazarudin Haji Baharudin, Setiausaha I Pekasa, Hajah Bibi Sabariah dan Ahli Jawatankuasa Tertinggi Pekasa, Ustaz Mohd. Faizal Jamel, dan dipengerusikan oleh Ustaz Dahlan Daut.

(Utusan Sarawak, 6 Disember 2007)

Blog media kontemporari papar karya

RADIN AZHAR AHMAD

KECENDERUNGAN ramai penulis karya kreatif terutama cerpen dan puisi ialah menggunakan blog sebagai medium terkini menyiarkan karya masing-masing. Dengan menaip alamat tertentu dengan melayari internet, pengunjung sudah boleh melayari blog tersebut.
Malah, ia menjadi sesuatu yang mudah. Penulis tidak lagi menunggu tempoh masa yang lama hanya untuk melihat karya mereka tersiar. Berbeza pula dengan media massa sedia ada, karya yang tersiar di blog boleh dibaca oleh sesiapa sahaja di seluruh dunia.
Tidak cukup dengan itu, penulis yang memiliki blog sendiri sudah boleh mewujudkan jaringan dengan penulis lain melalui blog mereka yang sedia ada.
Sebenarnya, blog merupakan media kontemporari yang dapat memberi ruang kepada para penulis memaparkan tulisan masing-masing.
Pada masa yang sama berpeluang menerima kritikan dan teguran. Ini antara kata Pharo Abdul Hakim ketika diminta pandangan tentang kegemaran penulis menggunakan blog sebagai media baru untuk memaparkan karya masing-masing.
Malah, Pharo sekali lagi menjelaskan, "Blog baik untuk demokrasi, begitu kata seorang blogger yang saya kutip bicaranya. Blog membolehkan pengaliran maklumat dan ide tanpa batas dan sekatan. Ada teman blogger berkata , blog ini pasar ide, yang memungkinkan kita menemui kebenaran."
Kata-kata Pharo ini walaupun ringkas tetapi memberikan penjelasana bahawa penulis sememangnya wajar menggunakan blog untuk menyiarkan karya mereka. Tujuannya ialah untuk mendapat perhatian pembaca, penggiat serta pengkritik sastera dari aspek penelitian terhadap karya yang mereka hasilkan.
Dengan ini, kesilapan terhadap karya tersebut dapat diperbaiki secara perbincangan maya. Biasanya, karya akan disiarkan di blog oleh penulis, kemudian dibaca oleh sesiapa sahaja yang mengunjungi blog tersebut.
Sekiranya terdapat pandangan ataupun teguran terhadap karya tersebut, pengunjung tadi secara terus boleh menyatakan pandangannya ataupun tegurannya di dalam blog yang sama. Tanpa perlu untuk menghubungi si penulis ataupun menghantar ke alamat e-mel penulis.
Semua ini begitu memudahkan. Sekiranya kedua-duanya – penulis dan pengunjung mengunjungi dan melayari blog yang sama, mereka boleh pula bernteraksi secara langsung melalui Cbox yang memudahkan perbincangan. Ia lebih kepada chatting iaitu perbualan dua hala. Ini mungkin lebih memudahkan.
Ini antara kelebihan blog yang sudah sedia ada. Sudah ramai penulis yang memiliki bog sedemikian yang memberikan banyak manfaat. Pembedahan karya boleh dilakukan melalui blog bagi mencari hasil yang lebih bermutu sebelum karya tersebut dihantar ke media massa.

(Utusan Sarawak, Khamis, 29 November 2007)

Multibudaya penghormatan budaya etnik

DADANG Supardan menyingkap pendapat Blum bahawa multibudaya meliputi sebuah pemahaman, penghargaan dan penilaian atas budaya seseorang, dan sebuah penghormatan dan keinginan mengetahui tentang budaya etnik orang lain.

"Ia meliputi penilaian terhadap kebudayaan orang lain, bukan dalam erti menyetujui seluruh aspek dari kebudayaan tersebut, melainkan mencuba melihat bagaimana kebudayaan tertentu dapat mengekspresikan nilai bagi anggotanya sendiri," kata Mohamed Pitchay Gani Mohamed Abdul Aziz dari Angkatan Sasterawan ’50.

Mengulas ‘Mereka Semula Citra Mahawangsa Dalam Orde Dunia Baru’, Mohamed Pitchay menjelaskan, Kymlicka dan Harjanto berpendapat bahawa multibudaya adalah perkembangan multiculturalism nationalism yang dapat memelihara dan mengembangkan integrasi bangsa yang lebih handal.

"… kerana ia menciptakan masyarakat yang berkeadilan sosial yang dipersatukan oleh nilai-nilai bersama, menghargai keragaman etnik serta komitmen terhadap kesamaan antara kelompok yang memungkinkan wujudnya suatu persatuan bangsa yang menghargai perbezaan.

"Stavenhagen pula merumuskan bahawa multibudaya telah diangkat sebagai suatu keyakinan, ideologi, sikap mahupun kebijaksanaan yang menghargai pluralisme etnik dan budayanya sebagai sesuatu yang berharga, berpotensl, yang harus dipelihara dan dikembangkan," katanya.

Katanya, perbincangan mengenai konsep multibudaya atau multikulturalisme menunjukkan bahawa konsep tersebut dapat mencerakinkan kewujudan sesebuah badan atau institusi di dalam sebuah negara yang mempunyai ideologi sendiri tanpa mengenepikan budaya etnik lain.

"… tetapi tetap menilai budayanya sebagai bahan berharga dan penuh potensi daam masa yang sama mengambil kesempatan daripada kelebihan budaya lain untuk membangunkan etniknya.

"Ia juga sewajarnya inginkan agar budayanya dipelihara dan dikembangkan kepada generasi dan zaman selanjutnya. Ini dilakukan dengan budaya ekspresi yang menghargai keragaman etnik serta komitmen terhadap kesamaan antara kelompok yang memungkinkan wujudnya suatu persatuan bangsa yang menghargai perbezaan.

"Justeru, konsep multikulturalisme merupakan asas bagi mencerakinkan rangka kerja pertubuhan Asas ’50 dalam konteks zaman kontemporari ini sejajar dengan orde dunia baru," jelasnya.

Orde dunia baru jelasnya, diterjemahkan sebaga satu usaha ke arah satu penguasa mutlak dalam pelbagai aspek. Secara tidak langsung ia menjadi budaya barat seperti lebih menonjol.

Namun demikian, Francis Fukuyama dalam buku ‘The Changing Global Order’ menekankan bahawa tidak semua budaya akan tampil di bawah sebuah rejim global.

Hanya budaya yang mempunyai kesatuan sosial dengan kadar kepercayaan sosial yang tinggi akan dapat menyesuaikan kewujudannya dan tidak berpecah balah dalam orde baru yang penuh dengan penaklukan ideologi media dan tekanan persaingan hebat ekonomi.

"Kenyataan ini jelas sekali menekankan kepentingan kesatuan sosial dengan kadar kepercayaan sosial yang tinggi demi memastikan pengekalan atau pengembalian citra mahawangsa dalam dunia yang kian dibelenggu pengglobalan ideologi dan teknologi.

"Hanya bangsa yang mampu menguasai media dan ekonomi yang akan terserlah dan berkuasa. Ini sudah jelas terbukti dengan penguasaan beberapa negara besar Asia yang berjaya bersatu dalam menjana pembudayaan sosial yang tinggi di kalangan rakyat mereka sehingga mampu membudayakan dunia global," jelasnya.

ASAS ’50 katanya merupakan sebuah pertubuhan sastera mapan di Malaya selepas perang merupakan pertubuhan sastera yang bersifat kemasyarakatan dan menggunakan bahan sastera sebagai wadah mencapai kemerdekaan untuk Malaya pada 1957.
"Bertunjangkan prinsip ‘Seni untuk Masyarakat’, Asas ’50 merupakan agen pencorak perkembangan sastera Melayu moden."
Kesusasteraan dunia katanya berkembang dengan ledakan ilmu-ilmu baharu yang dimanfaatkan oleh para cendekiawan atau penulis yang menggabungkan inisiatif baharu agar lahir bentuk genre terkini dalam dunia persuratan seperti novel grafik, misalnya langsung menghidupkan lagi dunia kesusasteraan.
"Pendekatan baru seperti historisme baru, meta-histpgrafi, meta fiksyen dan lain-lain lagi menambahkan kematangan dari segi pendekatan dalam penghasilan dan pengapresiasian karya," tambahnya.
Perubahan seperti itu katanya, ketara di barat kerana penulis sering bereksperimen. Di Malaysia dan Indonesia juga tidak ketinggalan dengan lebih banyak karya-karya pasca moden yang dihasilkan.
Perkembangan seumpama itu merupakan satu keperluan dalam usaha memahatkan kedudukan bangsa dalam persuratan antarabangsa.
"Bangsa Melayu di Malaysia dan Indonesia memang terkenal dengan karya-karya agung dan para penulis agung. Karya-karya mereka diterima alam Melayu dan antarabangsa. Penulis seperti Pramoedya, Goenawan Mohamed, dan Rendra dari Indonesia dan Shahnon Ahmad, Keris Mas dan Usman Awang dari Malaysia memang terbilang dan ramai pengikutnya.
"Mereka meletakkan semacam landasan bagi permulaan dunia persuaratan sekali gus menyuburinya dengan karya dan tenaga mereka. Namun demikian, negara seperti Singapura dan Brunei Darussalam masih muda dalam dunia persuaratan mereka.
"Ini tidak dapat dinafikan. Kedua-dua negara mempunyai beberapa tokoh persuratan agung yang boleh dihitung dengan jari seperti Masuri SN, Suratman Markasan dan Mohamad Katiff Mohamad dari Singapura serta Muslim Burmat, Baharuddin H.O. dan Sawal Rajab dari Brunei Darussalam.
"Ini juga tidak menghairankan kerana persekitaran politik kedua-dua negara ini amat berkaitan dengan alam Melayu sebagai alam minoriti di Singapura dan budaya persuratan moden di Brunei pula agak konservatif dari segi perealisasiannya."
Pitchay menjelaskan, bahasa peribumi sebenarnya tidak selemah yang ditanggapi apabila berbanding dengan bahasa global seperti bahasa Inggeris. Bahasa peribumi juga berkemampuan untuk inovasi.
Jumlah kosa kata dalam takungan bahasa itu menjadi ukuran. Lebih banyak kosa kata lebih baik kemampuannya. Negara Cina, Korea dan Jepun misalnya telah menunjukkan peningkatan dalam pembelian buku bahasa Inggeris sebanyak 10 peratus.
"Namun demikian, jumlah buku yang dihasilkan oleh negara-negara tersebut dalam bahasa peribumi mereka meningkat sebanyak 300 peratus. Ini membuktikan bahawa perlunya ada buku-buku baru bagi masyarakat pembaca dalam bahasa mereka sendiri yang sesuai dengan zaman mereka agar pemikirna mereka juga berkembang dengan arus maklumat baru yang dihasilkan.
"Ini juga membuktikan bahawa negara-negara tersebut mempunyai sikap proaktif terhadap kemampuan bahasa mereka dan sentiasa cuba menjana bahasa melalui penulisan dan penerbitan. Ternyata, mereka juga menggunakan bahasa asing untuk kepentingan bahasa mereka sendiri, bukan sebaliknya."
Pengalaman negara seperti Norway, Finland, Cina, Korea dan Jepun membuktikan bahawa sikap terhadap bahasa mesti jelas jika ingin mencapai kemajuan. Bahasa asing seharusnya digunakan untuk mengukuhkan bahasa peribumi bukan untuk mencemarkannya kerana bahasa yang kukuh bakal mengukuhkan tamadun bangsa manakala bahasa yang tercemar bakal mencemarkan harapan dan tamadun bangsa.
Usaha meningkatkan kepustakaan Melayu sedang giat dijalankan dengan terkumpulnya khazanah persuratan dalam bahasa Melayu dan penghasilan ‘Kamus Nusantara’ yang terisi dengan daftar kata daripada bahasa Brunei, Indonesia dan Malaysia.
Ia merupakan projek pertama serumpun dikendalikan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. Selain itu terdapat juga usaha mewajibkan pengajaran dan pembelajaran penulisan akademik memandangkan ia dapat menyumbang kepada kepustakaan. Penulisan bentuk ini juga mampu menambah takungan kosa kata bahasa Melayu secara formal.
Bahasa Melayu jelasnya perlu fungsional tetapi tidak semestinya menjejas kesetiaan penutur terhadap bahasanya iaitu perlu juga ada rasa memiliki terhadap bahasa tersebut agar ia tidak mudah dicemari atau pupus.
"Maka, pembakuan bahasa menjadi lebih penting terutama sekali dalam zaman dunia tanpa sempadan. Fenomena globalisasi menjadi mangkin kepada keperluan bahasa baku di bumi Melayu ini.
"Pembakuan juga akan dapat menangani pencemaran bahasa terutama di media cetak dan elektronik yang perlu diambil perhatian kerana ini akan menggugat kualiti dan keperkasaan sesuatu bahasa.
"Selain itu, penggunaan bahasa ini akan menggugat kualiti dan keperkasaan bahasa. Selain itu, penggunaan bahasa Melayu di media cetak dan elektronik juga perlu dipertingkatkan. Penggunaan bahasa Inggeris harus dihadkan selaku pendukung sahaja, bukan pentadbir bahasa dan bangsa Melayu."

(Utusan Sarawak, Khamis, 29 November 2007)

BBSN membina negara bangsa

oleh RADIN AZHAR AHMAD

Pohon buluh kayu meranti,
Akarnya sasa batangnya lurus,
Patah tumbuh hilang berganti,
Perjuangan bahasa lanjutkan terus.

UMUMNYA, Bulan Bahasa dan Sastera Negara (BBSN) diselenggarakan untuk mempersegar semangat kecintaan masyarakat terhadap bahasa Melayu. Juga untuk memperkukuh kembali keyakinan terhadap keupayaan dan potensi bahasa kebangsaan sebagai bahasa sosial dan perpaduan, serta bahasa ilmu dan pengucapan budaya tinggi.

BBSN yang merupakan pengisian, penjiwaan dan penghayatan Fasal 152 Perlembagaan Persekutuan ini digerakkan dengan empat objektfi utama iaitu pertama, memantapkan, memperkukuh dan menyerlahkan jati diri dan citra bangsa Malaysia menerusi bahasa dan sastera kebangsaan.

Kedua, mempersegar kecintaan dan kemegahan terhadap bahasa Melayu; ketiga, mengeratkan dan memperkukuh perpaduan bangsa menerusi kegiatan kebahasaan dan kesusasteraan; dan keempat, menyerlahkan fungsi serta peranan bahasa dan sastera kebangsaan sebagai salah satu tonggak pembinaan tamadun bangsa dan negara.

Menurut Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Dato’ Dr. Firdaus Haji Abdullah, BBSN adalah kemuncak kegiatan DBP setiap tahun untuk memperkasa bahasa dan sastera kebangsaan.

DBP katanya, telah terlibat dalam gerekan tersebut sejak zaman Allahyarham Tun Syed Nasir pada 1960-an yang terkenal dengan Gerakan Minggu Bahasa Kebangsaan.

Beliau berkata demikian berucap pada Majlis Penangguhan BBSN Peringkat Kebangsaan di salah hotel terkemuka di Kuching, baru-baru ini yang dilakukan oleh Ketua Menteri, Pehin Sri Haji Abdul Taib Mahmud.

Sepanjang hampir 40 tahun yang lalu, gerakan ini diteruskan dengan menggunakan berbagai–bagai panggilan; Minggu Bahasa Kebangsaan, Bulan Bahasa Kebangsaan, Gerakan Cintailah Bahasa Kita (1987-1996), Gerakan Bahasa Kebangsaan Sektor Swasta (1996-2005) dan Minggu Sastera Negara (1987-1998).

Sejak 1999, gerakan ini diberi nama dan format baru, iaitu BBSN. Pada 2007 ini, BBSN mendapat status dan peranan baru sebagai satu program utama dalam teras pertama Pelan Induk Pembangunan Pendidikan (PIPP), iaitu Membina Negara Bangsa.

Dato’ Firdaus menjelaskan, untuk menjayakan BBSN 2007, satu sinergi dan satu bentuk kerjasama yang istimewa telah terjalin antara DBP dengan Kerajaan Negeri Sarawak, dengan merujuk kepada Majlis Penangguhan BBSN 2007 oleh Ketua Menteri, Pehin Sri Haji Abdul Taib Mahmud.

Juga perlancaran Hari Semarak Bahasa di Stadium Bandaraya Kuching Selatan yang oleh Timbalan Menteri Pelajaran, Dato’ Hon Choon Kim yang dipancarkan serentak ke sekolah-sekolah di seluruh negara.

Katanya, peranan membina ‘Negara Bangsa’ dalam konteks PIPP sebenarnya adalah kelanjutan daripada peranan dan tanggungjawab DBP semenjak kelahirannya setengah abad yang lalu, iaitu menjadikan bahasa kebangsaan sebagai bahasa perpaduan dan membina jati diri bangsa.

"Malah lebih dari itu, DBP dan kita (masyarakat) juga bertanggungjawab untuk memperkasakan bahasa kebangsaan sebagai bahasa ilmu pengetahuan, berupaya menyahut tantangan dan tuntutan dunia moden hari ini.

"Memandang jauh ke hadapan, kira mahu bahasa Melayu berupaya menjadi bahasa pengucapan budaya tinggi dan berupaya pula mengungkapkan dan membincangkan konsep-konsep terkini yang abstark, di samping berupaya menghasilkan karya sastera yang bernilai tinggi.

"Semua ini kita lakukan dengan kesedaran dan rasa tanggungjawab untuk memberi pengisian dan penjiwaan terhadap peruntukan 152 Perlembagaan Persekutuan yang memaktubkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara kita yang merdeka dan berdaulat.

"Sewajarnya kita semua menyedari tugas dan tanggungjawab kita untuk pengisian dan penjiwaan terhadap peruntukan 152 ini supaya ‘kata-kata keramat’ dalam perlembagaan yang luhur itu tidak menjadi kata-kata kosong yang akan menjadi kata-kata cemuhan dan bahan ketawa mereka yang ingin memperlekeh bahasa kebangsaan kita yang sewajarnya disanjung dan dihormati."

Katanya, jika beberapa tahun sebelum ini, bahasa kebangsaan menghadapi ketidakpastian akibat pudarnya keazaman politik, namun sejak akhir-akhir ini, keazaman politik telah dipersegar dan dicergaskan semula.

Keazaman itu jelasnya, ditegaskan oleh Menteri Pelajaran, Dato’ Seri Hishammuddin Tun Hussein dalam perutusan Hari Semarak Bahasa bahawa kerajaan tetap mempunyai kesungguhan dan komitmen untuk memperkukuh dan memperkasakan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara.

"Menteri Pelajaran menegaskan bahawa pucuk pimpinan negara tidak pernah menafikan kepentingan bahasa Melayu, walaupun sesetengah pihak membuat tohmahan. Kementerian Pelajaran tetap berazam untuk meningkatkan usaha menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu, di samping menyemarakkan penggunaan bahasa ini dalam ranah yang lain bagi memperkasakan kedudukannya," ujarnya.

(Utusan Sarawak, 22 November 2007)

cuma minta pandangan

kepada nenda, ayahanda, bonda, kekanda, adinda sekalian yang ada di segenap dunia, di sini cucunda, anakanda, adinda memukul gong besi tiada bertuan minta pandangan untuk tujuan siaran.

Tajuk: Blog sebagai media baru untuk berkarya

BALADA RAUDHAH, ANAK YANG MULIA

Pharo Abdul Hakim

Kujenguk Raudhah di akhir Ramadan
di rumah anak yatim
padaku Raudhah menghulur salam
"terima kasih pak cik yang mulia
melawat kami yang tidak punya keluarga"

Pada Raudhah kuhulur bantuan
semoga syawalmu turut gemilang
mintalah padaku hadiah kedamaian
baju kebaya merah jingga
dan kasut berjenama popular

Raudhah memelukku sambil berkata
" Raudhah punya permintaan
tinggi nilainya tak terucap lidahku
takut nanti tak bisa ditunai
tentu hati terluka lagi"

Pada Raudhah aku berjanji
menunaikan setiap mimpi
aku tak mahu melihat
Raudhah bersyawal kesedihan

"Pada pak cik kumohon restu
ingin kupanggil pakcik sebagai abahku
syawalku tentu bermakna
berhari raya bersama keluarga"

"Kupinta izin pakcik yang mulia
Raudhah berpotret bersama keluarga
pada teman boleh kutunjukkan
Raudhah punya keluarga bahagia"

Kelopak mataku tidak berupaya
menahan alir air mata
hatiku luluh menahan luka
madah Raudhah menikam jiwa
ketika pulang aku hilang upaya
menahan sendu melanda
teringat Raudhah anak mulia
madahnya mendera jiwa.

10 Oktober 2007

(Utusan Sarawak, 15 November 2007)

Masa depan, jati diri sastera Malaysia

oleh RADIN AZHAR AHMAD

GLOBALISASI telah banyak diperkatakan, tetapi wajah glaobalisasi itu tidak dapat dirincikan dengan sempurna. Pelbagai perubahan telah berlaku dalam sejarah peradaban manusia, tetapi ciri-ciri penerusan budaya lama terus diamalkan. Hal ini yang terus kekal sebagai jati diri setiap masyarakat.

Negara-negara bangsa moden di Asia Tenggara muncul kesan penjajahan barat dan mengambil bentuknya sekarang lepas Perang Dunia Kedua. Malaysia sebagai negara bangsa muncul dengan wajahnya sekarang pada 1963 dengan mengambil bentuk persekutuan.

Dalam memperkukuh jati diri negara bangsa, nasionalisme amat pentingm, kata Prof Madya Dr Mohd Isa Othman menjelaskan ‘Globalisasi: Cabaran, Jati Diri dan Masa Deoan Sastera’ pada Pertemuan Sasterawan Nusantara baru-baru ini.

Sastera Melayu katanya sejak zaman penjajahan memainkan peranan penting sebagai medium menyebarkan pemikiran batu dan meniupkan semangat di kalangan masyarakat terdidik.

Pengarang-pengarang Melayu rata-ratanya bukan dari kelas bangasawan lebih memberi tumpuan kepada kalangan rakyat bawahan dan menggunakan bahasa Melayu.

Katanya, Virginia Matheson Hooke menggolongkan kelompok ini sebagai ‘nasionalisme budaya’, tetapi turut merujuk kelompok ini sebagai etnonasionalisme.

Pengarang-pengaran Melayu jelasnya perlukan jati diri sebagai pengesahan diri, pengenalpastian diri dan menguatkan keyakinan diri sebagai orang Melayu.

Mohd Isa menjelaskan, bagi membangun dan membangkitkan semangat nasionalisme ini, pengarang Melayu telah menggilap kembali retorik lama dan mencipta retorik baru dalam membina kasih sayang, persaudaraan, pengorbanan dan lain-lain berhubung cinta-etnik.

"Jelaslah, nasionalisme anti penjajahan bermula dengan domain dalaman yang mengandungi tanda-tanda identiti budaya yang penting seperti bahasa dan agama.

"Semangat ini perlu dimantapkan oleh domain dari luar yang berkaitan ekonomi, tatanegara, sains dan teknologi," katanya.

Acuan bangsa yang lain ujarnya, turut membentuk jati diri kepengarangan, termasuk dasar bahasa, agama, budaya, ekonomi dan sebagainya.

"Contohnya, jika dasar sastera kebangsaan yang berteraskan bahasa Melayu mula diketepikan, maka wajah sastera Melayu masa depan mungkin akan berundur ke khalayak tradisinya.

"Hal ini juga akan terjadi jika bahasa Melayu tidak lagi menjadi bahasa ilmu atau mata pelajaran kesusasteraan Melayu sudah terpinggir atau dipinggirkan," tambahnya.

Citra jati diri masa depan juga katanya, akan terus bergantung kepada individu pengarang. Karya sastera secara berterusan terpaksa mengiktiraf jati diri individu pengarang.

Katanya, "Dalam hal ini, Hashim Ismail menganggap, mereka (pengarang) mengarang dan terus mengarang sehingga jati diri itu tidak lagi dibentuk-bentuk, tetapi tanpa disedari jati diri itu sendiri yang muncul menjadi jati diri mereka yang dapat pula dilihat dan dinilai oleh orang lain tentang keaslian rohani dan jasmani jati diri tersebut."

Sepanjang pengalaman sejarah manusia, ujarnya, proses perbubahan terus berlaku. Biarpun begitu, kerangka asas yang menjadi jati diri setiap bangsa terus dipertahankan.

"Pengarang yang menjadi salah seorang ahli masyarakatnya terus berada dalam acuan tersebut, bahkan merekalah pemegang amanah rohani dan jasmani jati diri bangsanya," jelasnya.

(Utusan Sarawak, 15 November 2007)

130 pelajar SMK Tebakang sertai bengkel penulisan

oleh ARDI SAAIT

SERAMAI 130 pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Tebakang, Serian baru-baru ini menghadiri Bengkel Penulisan Cerpen dan Puisi di sekolah berkenaan.

Bengkel tersebut yang merupakan anjuran Panitia Bahasa Melayu sekolah tersebut terbuka kepada pelajar yang telah tamat peperiksaan Penilaian Menengah Rendah (PMR).

Fasilitator yang membimbing bengkel cerpen ialah Dahiri Saini, sementara Awang Kelana Awang Hassan mengendalikan bengkel puisi. Kedua-dua mereka merupakan Ahli Jawatankuasa Persatuan Karyawan Sastera Sarawak (PEKASA).

Menurut Pengarah Program, Yakub Majeli, bengkel tersebut diadakan dengan tujuan untuk mendedahkan kepada pelajar tentang teknik penulisan cerpen dan puisi yang betul, berkesan dan bermutu.

"Selain itu, bengkel ini juga diadakan untuk memupuk minat dan apresiasi pelajar terhadap bidang sastera serta memperluaskan pengetahuan peserta dalam bidang kesusasteraan," katanya.

Semasa bengkel tersebut dilaksanakan, peserta dibahagiakn kepada beberapa kumpulan dan diberikan peluang untuk mempersembahkan karya dan potensi masing-masing sama ada dalam deklamasi sajak atau cerpen pada akhir bengkel.

(Utusan Sarawak, 15 November 2007)

Bunga Yang Menangis

Bunga yang Menangis

Judul : Bunga yang Menangis
Genre : Kumpulan Puisi
Karya : Ja’afar Haji Hamdan
Penerbit : Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP)
Pencetak: Dawama Sdn. Bhd.
http://www.dawama.com/
ISBN : 978-983-62-9694-8
Halaman : 175

"Pujian harus diberikan kepada Ja’afar Haji Hamdan atas kepekaannya mengilustrasikan aktiviti dan situasi benda hidup lain pada waktu malam seperti puisi ‘Bunga yang Menangis’ kerana jarang-jarang ada penyajak yang terpanggil untuk mengutarakan hal ini," kata Rahimah A. Hamid dalam Dewan Sastera terbitan September 2004.

Sementara itu, T. Alias Taib dalam majalah sama terbitan Julai 2000 pula menyatakan, "Puisi ‘Rumah Kaca’ karya Ja’afar Haji Hamdan merupakan sajak yang bersifat simbolik dan agak ambiguous"

Seterusnya, "Puisi ‘Rumah Abadi’ karya Ja’afar Haji Hamdan mengungkapkan pengalaman keagamaan, begitu erat hubungannya dengan Tuhan Maha Pencipta," kata Dharmawijaya dalam Dewan Sastera, terbitan Januari 2002.

Zurinah Hassan dalam Dewan Sastera, terbitan Jun 2003 pula mengungkapkan, "Sajak pendek ‘Bukan Rindu Biasa’ karya Ja’afar Haji Hamdan menggambarkan pantai yang menyimpan banyak cerita. Penyair menulis tentang kenangannya yang ternyata bahan kenangan yang menggimbaran."

Ini merupakan antara gambaran ringkas tentang ‘Bunga yang Menangis’ yang memuatkan 107 puisi karya Ja’afar Haji Hamdan sejak tahun 1997.

Ja’afar Haji Hamdan atau nama penanya Farmila Hamdi merupakan anak kelahiran Sri Aman dan dilahirkan pada 19 September 1969.

Bertugas sebagai Penolong Pegawai Perancang Bahasa di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak. Berkelulusan Bacelor Komunikasi Korporat daripada Universiti Putra Malaysia.

Banyak menulis rencana, esei kritikan, puisi dan cerpen. Beliau pernah memenangi hadiah utama Peraduan Menulis Puisi anjuran PEMADAM (1994), Johan Pertandingan Menulis Sajak Warga DBP Cawangan Sarawak (1998), Hadiah Penulis Harapan Negeri Sarawak (1998/1999, 2000/2001, 20001/20002, 20003/2004).

Festival Muzik Asli 16-18 November 2007

FESTIVAL Muzik Asli Negeri Sarawak merupakan salah satu usaha Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negeri Sarawak untuk menyemarakkan kembali kegiatan seni muzik khususnya Gendang Melayu Sarawak yang semakin kurang mendapat tempat di hati masyarakat muda.

Festival berkenaan yang akan diadakan pada 16 hingga 18 November ini di Panggung Udara Dewan Bandaraya Kuching Utara (DBKU) adalah medan pertandingan kumpulan gendang Melayu yang terdapat di sekitar bandar raya Kuching dan Samarahan.

Festival tiga hari itu bermula pada pukul 4.00 petang hingga 10.30 malam.

Di samping pertandingan Gendang Melayu Sarawak, pihak penganjur juga mengadakan kesenian yang melibatkan penyertaan kumpulan etnik-etnik utama di negeri ini.

Empat objketif yang didasarkan ialah pertama, menanam dan memupuk minat khasnya golongan muda agar meminati seni muzik asli.

Kedua, menyediakan ruang dan peluang kepada persembahan kumpulan muzik asli yang masih bergerak aktif di sekitar bandar raya Kuching.

Ketiga, memupuk integrasi dan keakraban interaksi di kalangan masyarakat melalui bidang muzik asli dan keempat, sebagai kaedah pemuliharaan bidang muzik asli/etnik di negeri ini.

(Disiarkan pada 8 November 2007 di Stail Seni Budaya, Utusan Sarawak)

Menyingkap pembangunan pemikiran penulis Sarawak

RADIN AZHAR AHMAD

"NILAI dan idealisme adalah ciri kemapanan penulis dan penulisan. Kerja menulis bermatlamat menjana kemajuan kepada masyarakat. Mesej yang dikemukakan adalah mesej yang mendidik dan membina pola berfikir yang menyukai kemajuan. Inilah kecenderungan yang memperkukuh perjuangan para penulis Sarawak dalam tempoh 15 tahun ini," kata Dr. Shahri Abdul Rahman.

Dengan makalah ‘Penyerlahan Nilai dan Idealisme: Menyingkap Pembangunan Pemikiran Penulis Sarawak’ pada Diskusi 15 Tahun Hadiah Penghargaan Penulis Sarawak (HPPS) baru-baru ini, Shahri menjelaskan, kesemua itu merupakan suatu misi yang wajar diteruskan kerana di hadapan para penulis dan hadapan para cendekiawan Sarawak ialah 1001 persoalan tentang kemasyarakatan yang memerlukan penyelesaian.

"Dengan iltizam demikian, isu wadah dan kedudukan para penulis Sarawak dengan sendirinya bukan isu besar. Chomsky dan Herman yakin bahawa yang diangkat sebagai mutu dalam mana-mana hasil karya penulisan adalah berpunca daripada penyerlahan para penulis itu sendiri.

"Manakala kemampuan penyerlahan tersebut diperkukuhkan oleh dua ranah yang amat penting, iaitu nilai dan idealisme yang mereka pegang. Sama ada pegangan mereka berpaksikan kebenaran mutlak atau kebenaran yang diterima secara sosial, mencirikan nilai penulis dan penulisannya," ujarnya.

Menurutnya, menyorot hasil tulisan penulis Sarawak yang memenangi Hadiah Penghargaan Penulis Sarawak sejak 2001 hingga 2006 yang merupakan kritikan terhadap beberapa karya tempatan dan kebangsaan, jelas bahawa faktor yang mendominasi pemikiran para penulis ialah penyerlahan nilai dan idealisme yang mereka pegang.

"Walaupun tidak ketara wujud semacam pergelutan nilai, namun mereka berhasil menyerlahkan tahap pembangunan pemikiran dan idealisme kepenulisan yang jelas," tambahnya.

Katanya, realiti baru segi pembangunan pemikiran di Sarawak ialah wujudnya berfikir yang mengaitkan pembangunan fizikal dengan pembangunan minda manusianya.

Hasil penulis Sarawak sepanjang 15 tahun ini jelasnya, cuba membawa realiti baru ini pada tonggak politik tanah air yang bertanggungjawab membawa paradigma tersebut, iaitu politik pembangunan Sarawak – secara atau tidak.

"Apabila menyorot kehidupan sesuatu kaum yang masih bergelumang dengan kepercayaan lama dengan kewajaran pembangunan yang sepatutnya mereka nikmat, mereka menunjukkan kesedaran dan kekesalan yang beralasan.

"Ini telah dibincangkan oleh Awang Azman dan Paul Nanggang apabila mereka mengulas Kelingkang, novel karya Douglas Jaga. Sorotan mereka merupakan cetusan kesedaran bahawa masyarakat yang terus membangun perlu rela menerima pembangunan. Dalam konteks di Sarawak ialah realiti baru untuk maju dan berjaya. Ini bertujuan memahat suatu idealisme dalam strategi jangka masa panjang pembangunan masyarakat."

Idealisme itu katanya, berpendekatan hukum semula jadi – sekiranya sesebuah masyarakat itu ingin maju seperti masyarakat lain, mereka perlu menerima realiti baru – berubah dalam segenap aspek kehidupan.

"Pemikiran dan amalan mereka perlu berubah sesuai dengan perkembangan semasa. Fahaman pembangunan kemasyarakatan membentuk jalur pemikiran menjurus terhadap jejak-jejak kemajuan demi kemajuan. Masyarakat berpaksikan tempocentrism ialah masyarakat yang sentiasa bersedia mengutamakan kemajuan mengikut zaman."

Jati diri sesebuah masyarakat tidak mungkin terhakis oleh pembangunan sekalipun mereka ghairah dan tempo-centric terhadap perubahan persekitaran, jelasnya.

Pengungkapan penulis Sarawak dalam karya mereka ujarnya, cenderung membawa idealisme ini dengan hasrat supaya pembangunan itu dapat dinikmati atas nilai-nilai yang sarwajagat sifatnya.

"Para penulis mendominasi gagasan dan pakatan kemajuan sebagai matlamat dan pendidikan adalah salah satu cara mencapai matlamat tersebut."

DR. Shahri Abdul Rahman menjelaskan, "Kecintaan terhadap alam semula jadi merupakan nilai sejagat yang dominan di kalangan penulis barat. Dalam konteks penulis Sarawak, nilai tersebut turut menjadi fokus beberapa hasil tulisan."

"Cuma yang memberi sedikit kelainan ialah isu yang mereka ketengahkan masih terikat dengan kejadian-kejadian yang bersifat pertentangan atau konflik – manusia dengan haiwan, manusia dengan manusia dan manusia dengan kepercayaan kuno. Isu demikian juga turut berkaitan dengan budaya dan amalan sesebuah masyarakat."

Persoalan mengenai nilai sejagat katanya, sebetulnya sudah menjadi isu wacana pemikiran untuk mengaitkannya dengan nilai kepercayaan dan keagamaan.

"Ini memudaratkan pertumbuhan pemikiran positif masyarakat apabila perdebatan disempitkan kepada ‘yang ramai itu benar dan yang sedikit itu salah’. Ini tidak memberi kewajaran dari segi pemikiran universal kerana nilai sejagat adalah merentasi batas agama, budaya dan kepercayaan sosial."

Menurutnya, kebaikan dan keindahan adalah nilai sejagat, yang dibincangkan oleh Hazami Jahari apabila memperkatakan sastera Islam di Malaysia.

Isu yang cuba dibangkitkan ialah pencirian dan indicator sastera Islam. "Pendekatan sastera Islam juga bertunjangkan kepada matlamat memajukan masyarakat yang dikira lebih syumul daripada pendekatan lain."

Katanya, persoalan nilai adalah pertimbangan yang sentiasa menyebabkan berlakunya pertembungan tradisi berfikir manusia dengan konteks yang sebenar.

Itu katanya, berpunca daripada banyaknya sekolah pemikiran sejak zaman renaissance hingga kini.

"Apabila berlaku pertembungan pemikiran, tradisional dan global, maka sudah pasti akan mencetuskan usaha mencari kebenaran yang mutlak.

"Pertembungan demikian adalah membina dari segi jangka panjang. Apabila ia membina maka sudah pasti proses tersebut mendidik untuk mencapai kemajuan," tambahnya.

Disiarkan pada 27 September 2007 (Utusan Sarawak)

Tokoh sastera Brunei Darussalam

DALAM memperjuangkan bangsa rumpun Melayu; Brunei Darussalam, Malaysia dan Indonesia saling bersepakatan dan mempengaruhi antara satu negara dengan negara yang lain.
Hajah Rasiah Haji Tuah dari Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Brunei Darussalam berkata, jalinan erat menegakkan kedaulatan bangsa telah menghasilkan kekukuhan perpaduan bangsa dan bahasa.

Menurutnya, kekukuhan bahasa akan lebih terbentuk dengan pembelajaran dan pengajaran sastera dan akhirnya, akan membuahkan bahawa bahasa adalah alat pengucapan kebudayaan, sementara kesusasteraan adalah pengucapan masyarakat.

"Negara Brunei Darussalam seperti juga Malaysia dan Indonesia, peradaban manusia melalui sastera digambarkan dalam citra penulisan sasterawan yang pada keseluruhannya mempunyai lingkungan temanya berkisar tentang kehidupan sosio-budaya masyarakat setempat," katanya.

Beliau berkata demikian dalam makalahnya, "Kedudukan Sastera Melayu Di Brunei Darussalam: Situasi Mutakhir" pada Pertemuan Sasterawan Nusantara di Kedah baru-baru ini.
Dalam makalahnya, Rasiah membincangkan tentang Sasterawan Agung Negara Brunei Darussalam, iaitu Dato Paduka Haji Muslim Haji Burut atau lebih dikenali dengan nama pena Muslim Burmat.

"Tidak diduga bahawa dengan kecenderungannya berkarya aktif dalam genre sastera dan penghayatan yang telus dalam menampilkan martabat manusia Brunei melalui karya sastera, telah membawa kepada Muslim Burmat sendiri.

"Saya percaya bahawa Muslim Burmat merupakan sasterawan yang mempunyai kebolehan menjalin elemen-elemen budaya atau peradaban manusia ke dalam penulisan yang dihasilkan," katanya.

Muslim Burmat jelasnya, mula berkecimpung dalam bidang penulisan kreatif sejak di bangku sekolah, dan merupakan penulis pertama mempunyai peluang untuk berkarya di media luar negara. Karya tersebut ditulis semasa masih bersekolah di sekitar 1961.

Bidang novel dan cerpen merupakan genre sastera yang sering diceburinya, dan karyanya pernah disiarkan dan diterbitkan melalui media elektronik dan media cetak seperti Radio Brunei, Bahana, Dewan Masyarakat, Dewan Sastera, Dewan Bahasa, Bintang Harian, ASTERAWANI, Salam dan Suara Brunei.

Biro Kesusasteraan Borneo, Sarawak telah menerbitkan koleksi cerpen Muslim Burmat, antaranya pada 1964 – Debu Berterbangan dan empat cerpen pada 1967 – Puntung Dalam Gerimis, Gelas di Atas Meja, Manisku Sayang dan Jalinan.

"Atas kegigihan dan keprolifikan dalam menghasilkan karya genre sastera yang berkualiti, komitmen Muslim Burmat telah berjaya diangkat hingga ke peringkat antarabangsa sehingga layak untuk menerima beberapa anugerah – The South Asia Write (Thailand), Sastera Nusantara (Malaysia), Hadiah Sastera Majlis Sastera Asia Tenggara (Kuala Lumpur) dan Tokoh Sastera Brunei Darussalam (Brunei)."

Katanya, mengambil kira kewibawaan Muslim Burmat dalam berkarya, ternyata persoalan kejayaan sasterawan berhubung pencapaian ke arah kedudukan perkembangan sastera Melayu di Brunei Darussalam, kini selayaknya telah mencapai ke tahap mutakhir.

Disiarkan di Utusan Sarawak, Khamis, 20 September 2007

Pementasan Teater Berkala 2007

Kumpulan Teater Tarikh

Sanggar Creative Production 28 Oktober (Ahad)
Grup Teater Ngoncong 17 November 2007 (Sabtu)
Persatuan Kias Kasturi 8 Disember 2007 (Sabtu)

(Semua pementasan bermula pada jam 8.00 malam di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak)

Perkembangan sastera di Sarawak

RADIN AZHAR AHMAD

TRADISI penulisan di Sarawak bermula hampir serentak dengan perkembangan sastera di Semenanjung iaitu pada 1930-an. "Ingatkah kepada Al-Marhum Muhammad Rakawi Yusof, Haji Muhammad Bujang, Haji Mohammad Daud Abdul Ghani, Mohamad Johari Awang, Muhammad Awi Anang yang sama-sama mengusahakan penerbitan akhbar Fajar Sarawak, iaitu akhbar Melayu terawal di Sarawak?," tanya Dr. Sakinah Abu Bakar Dr. Sakinah Abu Bakar pada Diskusi 15 tahun HPSS di Balai Budaya, Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak baru-baru ini.

Membicarakan ‘Puisi Sebagai Jalur Komunikasi: Meneroka Pemikiran Penyair Sarawak’, Dr. Sakinah menjelaskan, Haji Muhammad Bujang yang menggunakan nama samaran Melati Sarawak banyak menulis dalam Warta Melayu pada 1930-an dalam genre puisi, cerpen dan renacana.

Menurutnya, banyak karyanya dimusnahkan oleh penjajah Jepun kerana menyuarakan pandangan mengenai masa depan orang Melayu Sarawak.

"Bolhassan Matasip turut aktif dalam zaman penerbitan Fajar Sarawak. Beliau menulis rencana, cerpen, noveket dan pengajaran agama Islam. Antara buku tulisannya ialah Sinaran Jasa (1955), Kebahagiaan Cinta dan Kejurusan Ke Alam Bahagia.

"Manakala Haji Mohammad Tahir Abdul Ghani menulis roman sejarah Hikayat Datuk Merpati tentang tokoh awal penduduk Melayu Sarawak. Beliau turut menulis syair. Dalam era yang sama, beberapa penulis lain menyemarakkan dunia politik Sarawak yang sedang bergolak, mereka ialah penulis muda seperti Hanis Mahdi, Haji Wasli Abu Talip, Othman Abang The, Kaderi Wai, Osman Zainuddin dan Ajibah Abol."

Penerbitan akhbar itu jelasnya, dikatakan terhenti lanjutan penerbitan akhbar Singapura iaitu Dunia Melayu dan Saudara di Semenanjung. Antara sebab terhentinya penerbitan akhbar tersebut ialah kerana wujudnya penggunaan bahasa yang mencampuradukkan antara bahasa Inggeris, bahasa Melayu dan bahasa Arab, sehingga menjadikannya begitu komunikatif.

Katanya, Hikayat Panglima Nikosa yang dihasilkan oleh Allahyarham Ahmad Syawal Abdul Hamid, kini tersimpan di Rhodes House Library, Oxford dianggap sebagai dokumen sahaja.

"Tarikh penerbitannya sama dengan tarikh terbitnya akhbar mingguan Jawi Perakanan di Singapura. 60 tahun kemudian, Muhammad Rakawi Yusof melalui Sarawak Printing Company berjaya menerbitkan dua karya dalam tulisan jawi berjudul Hikayat Sarawak dalam dua jilis iaitu mengenai sejarah Sarawak dan Melati Sarawak yang dianggap sebagai novel Melayu pertama Sarawak."

Melati Sarawak tambahnya, dikatakan mempunyai banyak persamaan dengan gaya penyampaian dan sudut pandangan dengan novel Iakah Salmah (1929) karya Ahmad Haji Muhammad Rashid Talu.

Perkembangan selepas Perang Dunia Ke-2 menyaksikan penubuhan Anggota Semangat Anak Negeri Sarawak (ASAS) yang menerbitkan Utusan Asas (1947 hingga 1949). Antara pengarang yang bertanggungjawab ialah Abang Ikhwan Zaini dan Abdullah Bokhari.

Pada 1949, Utusan Asas digantikan dengan Utusan Sarawak dan diterbitkan secara mingguan. Penerbitan harian dilaksanakan sebaik sahaja Jamil Haji Busrah mengambilalih tampuk pengurusan.

Pada 1950-an menyaksikan pula penubuhan Biro Kesusasteraan Borneo dan pada 1856, DBP ditubuhkan di Semenanjung. Antara karya penulis Sarawak yang diterbitkan dalam perkembangan awal tersebut ialah Menunggu Esok iaitu noveket karya Salbiah Painah, sebuah antologi sajak berjudul Kembang Setangkai Lambang di Tugu (Latifah Haji Shebli dan Maliah Haji Shebli.

Selain itu, antologi sajak Madzhi Johari atau Hayam Wuruk (Yang Terputus dan Terkandas) dan antologi cerpen Warung Pak Hitam. Pada 1962, Angkatan Sasterawan Sarawak ditubuhkan dan dikenali sebagai Annbar yang diterajui oleh Abdul Taib Mahmud.

Walaupun dibubarkan selepas itu namun Annsar berjaya menghimpunkan beberapa penulis berwibawa seperti Kaderi Wai, Hanis Mahli, Mortadza Haji Daud dan Dayang Sastuyah. Sepuluh tahun selepas itu, perkembangan sastera sarawak dikatakan bergerak perlahan.

"Penubuhan GAPENA pada 1970 merancakkan semula perjuangan penulis Sarawak. Pada tahun yang sama PEBAS iaitu Persatuan Bahasa dan Sastera Malaysia Sarawak ditubuhkan yang kemudiannya bergabung dengan GAPENA ke arah perjuangan sastera yang lebih meluas," katanya.

Disiarkan di Utusan Sarawak, Khamis, 20 September 2007

HPPS menyokong akhbar berbahasa Melayu di Sarawak

LIMA karya genre puisi, cerpen dan esei oleh penulis Sarawak yang pernah tersiar di akhbar Utusan Sarawak sepanjang 2006 dengan kerjasama Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak baru-baru ini berjaya menerima Hadiah Penghargaan Penulis Sarawak (HPPS) 2006. Karya tersebut pernah tersiar di ruangan kelolaan DBP Cawangan Sarawak – Yang Indah Itu Bahasa (YIIB) dan Wadah Bahasa.

Sekali gus, perkongsian tersebut serta pewujudan HPPS seperti kata Ketua Unit Pengembangan Sastera DBP Cawangan Sarawak, Hazami Jahari, bukan setakat membina, melahir dan mengangkat martabat penulis kreatif di negeri ini, bahkan lebih jauh daripada itu secara tidak langsung menyokong akhbar berbahasa Melayu di Sarawak.

"Sejak 1991, karya yang dipilih untuk menerima hadiah penghargaan ini kebanyakannya tersiar dalam Utusan Sarawak dan Utusan Borneo, dua akhbar berbahasa Melayu ini menjadi sumber utama penulis Sarawak untuk menyiarkan karya mereka.

"Dengan ruang yang disediakan oleh kedua-dua akhbar ini, karya-karya penulis Sarawak dapat dibaca hampir setiap minggu. Perkongsian bestari antara kedua-dua akhbar ini sebagai penyedia ruang penyaiaran karya dan HPPS sebagai penyedia hadiah galakan setiap rujung tahun, secara tidak disedari berlangsung genap 15 tahun."

Perkongsian itu jelasnya dalam diam mengangkat sastera kebangsaan di Sarawal ke tahap yang tersendiri. "Tanpa kita sedari perkongsian ini telah melahirkan ramai penulis muda berbakat dan pada masa yang sama keutuhan akhbar berbahasa Melayu juga terus dapat dipertingkatkan."

Jelas Hazami, bagi penulis, HPPS adalah satu penghargaan yang menjadi perangsang kepada mereka untuk terus menulis, memandangkan sebelum ini, karya yang mereka hasilkan yang tersiar di akhbar dan majalah tidak dinilai apatah lagi diberikan penghargaan rasmi.

Peraduan penulisan kreatif yang dianjurkan oleh DBP bersifar berkala dan bergilir mengikut genre tertentu. Bagaimanapun, HPPS menampilkan kehadiran yang berbeza dengan mengambil kira semua karya penulis Sarawak yang tersiar sepanjang tahun.

"Kesan lain yang dirasakan dangat memberi kesan kepada perkembangan sastera kebangsaan di Sarawak ialah ai menjadi medan melahirkan ramai penulis muda berbakat besar. Kehadiran mereka memeriahkan pentas sastera di Sarawak dengan masing-masing membawa personaliti tersendiri.

"Kehadiran mereka sebagai pelapis kepada penulis mapan sedia ada, malah ramai penulis muda ini yang masih aktif hingga sekarang. Di samping melahirkan penulis muda berbakat, HPPS juga mengaktifkan kembali beberapa penulis mapan Sarawak yang sebahagiannya agak jarang muncul di pentas sastera.

"Lebih daripada itu, sejak kewujudan HPPSN pada 1991, ramai penulis mapan Sarawak yang terus rancak berkarya. Mereka bagaikan disirami semangat baru yang menyegarkan kembali dunia kreatif mereka selama ini." – A.A. RADIN

Disiarkan di Utusan Sarawak, Khamis, 13 September 2007

Penerima Hadiah Penghargaan Penulis Sarawak 2006

HADIAH Penghargaan Penulis Sarawak (HPPS) diwujudkan dengan tujuan untuk menggalakkan para penulis kreatif di negeri ini memanfaatkan ilmu penulisan sastera yang telah dibekalkan kepada mereka melalui bengkel penulisan pada tahun-tahun yang lalu secara bersungguh-sungguh, khususnya bagi genre cerpen dan puisi serta kritikan dan skrip drama.

Seterusnya, memupuk dan menghargai kegiatan penulisan karya sastera kreatif. Berikut adalah nama penerima anugerah tersebut bagi kategori cerpen, puisi, esei dan skrip drama. Karya tersebut dinilai setelah disiarkan di media massa sepanjang tahun 2006.

Kategori Cerpen

· Jaya Ramba (Antu Pala’ – Mingguan Malaysia)
· Jais Sahok (Hadiah Untuk Cikgu – Dewan Sastera)
· Abang Patdeli Abang Muhi (Membaca Igbal – Utusan Sarawak)

Kategori Puisi

· Zainal Abidin Suhaili (Hujung dan Pangkal – Dewan Sastera)
· Desmond Manja Gasan (Hubungkan Kita Seperti Jalan-jalan Itu – Utusan Sarawak)
· Saiee Driss (Sepucuk Warkah daripada Tuhan – Dewan Sastera)
· Abang Median Abang Said (Cermin Hayat – Utusan Sarawak)
· Poul Nanggang (Doa Untuk Permata Kalbu – Dewan Sastera)

Kategori Esei

· Awang Azman Awang Pawi (Anwar Ridhwan: Daripada Tukang Cerita kepada Pewacana – Dewan Sastera)
· Jais Sahok (Menjejaki Keindahan Masa Silam dalam sajak Mohd. Taufek – Utusan Sarawak)
· Jeniri Amir (Randau di Sebuah Rumah Panjang Timbulkan Pelbagai Persoalan – Utusan Sarawak)

Kategori Skrip Drama

· Dahiri Saini (Nazar Kumal – Dewan Sastera)

Disiarkan di Utusan Sarawak, Khamis, 13 September 2007

Kias Kasturi pentas Arum Bulak

BERSEMPENA perayaan sambutan bulan kemerdekaan, Kumpulan Teater Kias Kasturi dengan kerjasama Bahagian Belia, Kementerian Pembangunan Sosial dan Urabanisasi baru-baru ini mempersembahkan teater berjudul ‘Arum Bulak’ yang merupakan karya dan arahan Zakaria Hassan.

Dipentaskan di Balai Budaya Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak, Arum Bulak menceritakan hidup di dunia yang merupakan sebuah drama dan pementasna yang tidak pernah tamat.

Sentiasa berputar. Penuh dengan manipulasi penindasan, rasiah serta ketidakadilan sosial. Gejala sedemikian memaksa golongan seperti Adon, Godeng, Miaw dan Pak Bojeng bersusah payah mencari rezeki walaupun pelbagai halangan merintangi laluan mereka.

Golongan seperti Jantan Jogoas yang tamak dan terdesak mengaut keuntungan hingga lupa bahawa setiap manusia yang lahir di dunia punya kebijaksanaan serta semangat juang mereka tersendiri.

Memandang rendah kepada orang jalanan dan punya keinginan memeras mereka, bukanlah satu idea yang bijak. Kehidupan manusia keseluruhannya adalah sama. Perlu kasih sayang, cinta, kerjasama serta pengorbanan bagi memastikan kesinambungan hidup berjalan atas landasan yang dirancang.

Maria Becky punya strategi tersendiri, menghimpun cinta serta kasih sayang yang malap. Kesemua permainan tersebut digaul dan dilumat ke dalam teater tersebut.

Teater tersebut dilakonkan oleh Mohamad Khaidier Khaldin sebagai Adon, Iswandy Suhili (Godeng/Gogo), Hartini Adurahman (Ayu/Miaw), Eileen Chan (Maria Becky), Desmond Ahlin (Jantan Jogos), Zakaria Hassan (Pak Bojeng) dan Mohamad Arif Khaldin sebagai Benny.

Disiarkan di Utusan Sarawak, Khamis, 13 September 2007

Pemikiran Sarawak dalam karya HPPS

RADIN AZHAR AHMAD

SETELAH 15 tahun diwujudkan, Hadiah Penghargaan Penulis Sarawak (seterusnya HPPS) dilihat telah melahirkan agak ramai penulis dalam empat genre utama iaitu cerpen, puisi, skrip drama dan esei kritikan. Walaupun demikian, agak jarang HPPS dibincangkan terutama dari aspek pemikiran yang cuba diketengahkan dalam karya tersebut. Seterusnya, mewujudkan persoalan; adakah karya tersebut juga mempunyai nilai/mutu setanding dengan karya penulis di Semenanjung Malaysia dan Sabah.

Mungkin untuk menjawab persoalan tersebut, bersempena HPPS 2006, Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sarawak menganjurkan juga Diskusi 15 tahun HPPS, yang memberikan ruang dan peluang kepada Dato’ Anwar Ridhwan, Dr Sakinah Abu Bakar, Haji Hamzah Hamdani dan Dr. Shahri Abdul Rahman meneliti, mengupas dan seterusnya membincangkan karya-karya HPPS sehingga melayakkan karya tersebut menerima hadiah penghargaan.

Cerpen

Memulakan diskusi Dato’ Dr. Anwar Ridhwan yang membentangkan kertas kerja Aspek Pemikiran Dalam Cerpen-cerpen HPPS (1995-2006) menjelaskan, setiap cerpen yang menerima Hadiah Penghargaan Penulis Sarawak (seterusnya HPPS) mengandungi pemikiran yang sesuai dengan latar masyarakat, budaya, politik, dan zamannya.

Menrutunya, para penulis (pemenang HPPS) tampaknya cuba mengetengahkan pelbagai pemikiran untuk direnungi, ditafsirkan atau dianalisis oleh khayalak pembaca.

"Tiada sebuah cerpen pun yang semata-mata dicipta sebagai karya seni tanpa sebarang amanat atau pemikiran. Setiap karya, dalam batas serta keupayaan masing-masing, berusaha menyampaikan pemikiran – secara halus atau berterus-terang – tentang pelbagai isu dalam masyarakat.

"Karya-karya tersebut merupakan karya sastera dalam genre cerpen yang bermutu. Para pengarangnya telah menggunakan strategi naratif untuk memberikan koheran kepada bahan-bahannya dan makna kepada peristiwa-peristiwa," jelasnya.

Dalam makalah itu Anwar Ridhwan menjelaskan, membaca 58 cerpen penerima HPPS, dia menemui aspek pemikiran penulis Sarawak yang merupakan aspek yang penting dalam karya kesusasteraan. "Karya kreatif tanpa aspek pemikiran hanya merupakan tulisan hiburan ringan."
Antara perkara utama yang ditemuinya dalam cerpen penenang HHPS ialah idea tentang autentik yang membawa makna boleh dipercayai, betul, sah, benar atau membawa pengetian kebenaran, ketulenan dan kesahan.

Selain itu, idea tentang diaspora (melibatkan perjalanan – meninggalkan tanah asal leluhur), idea tentang emosi – sedih, gembira, takut, idea tentang etnik, idea tentang globalisasi, idea tentang feminine – konsep gender (lelaki atau wanita), dan, idea tentang intertekstualiti – pengisahan godaan asmara yang melanda diri watak.

Idea lain yang dinilai ialah tentang masyarakat sivil – turut disentuh dalam studi budaya, idea tentang paradigma – dalam skala dan situasi yang agak berbeza, idea tentang pascamodernisme – gelombang fenomena pemikiran yang berlaku setelah modernisme, idea tentang politik, idea tentang ruang, pembangunan serakah, perubahan budaya/nilai, mengembangkan persona sejarah, pembaharuan pemikiran serta idea tentang hidup tanpa kepastian.

Puisi

Sementara dalam genre puisi pula, sebanyak 55 puisi daripada 33 penulis disenaraikan sebagai pemenang HPPS dalam tempoh 11 tahun – bermula 1995 hingga 2006. "Kemenangan yang diraih berulang kali oleh beberapa penyair adalah bukti komitmen yang tinggi. Yang pasti, mereka berkarya bukan semata-mata hadiah. Fenomena ini merupakan suatu petanda yang amat memberangsangkan dan amat membanggakan. Kewujudan sayembara itu sendiri pasti dinanti dan menjadi faktor penggalak yang amat berkesan," kata Dr. Sakinah Abu Bakar.

Mengulas tentang ‘Puisi Sebagai Jalur Komunikasi: Meneroka Pemikiran Penyair Sarawak’, katanya, analisis terhadap 33 puisi tidak sekadar memperlihatkan kekuatan dan beberapa kekurangan kecil sebagai bentuk seni yang bermakna yang mewujudkan komunikasi antara penyair dan khayalak.

"Hal ini kerana secara umumnya fungsi sastera versifat dua hala; yang menjelaskan kedudukan penyair dan khalayak yang sama-sama dapat mengetengahkan keintelektualan, menyuburkan minda dan memperkayakan idea dan wawasan.

"Fungsi yang bersifat timbal balik ini bersesuaian dengan penegasan Laurie E. dalam bukunya How to Interpret Poetry (1978) yang mengatakan bahawa puisi dihasilkan untuk meringankan pendengaran, minda dan jiwa sesuai pula dengan sifat puisi yang menyajikan keindahan muzik bahasa," jelasnya.

Penelitiannya menemui puisi-puisi yang bersifat santai dan jernih, dengan paparan langsung dan bersahaja, tetapi bersifat asosiatif iaitu membangkitkan kesedaran dan yang ditampilkan dengan keindahan bahasa, teknik dan isi.

Hal itu katanya, kerana pemikiran penyairnya dikemukakan daripada asosiasi seorang individu yang penuh kepekaan.

"Khayalak menimba pengalaman daripada pengalaman pengarang. Pengarang menimba pengalaman daripada pelbagai saluran, fizikal dan mental kerana mereka dianugerahkan bakat, kreativiti dan sesnsitiviti yang tajam."

Menurutnya, kenyataan bahawa pengalaman seseorang merupakan ciri semula jadi yang menjalinkan aspirasi, imaginasi dan kreativiti terbukti menerusi penelitian terhadap puisi-puisi penyair Sarawak.

Skrip drama pentas

Agak bertuah bagi Dahiri Saini, penulis skrip drama kelahiran Kota Samarahan apabila dua skripnya, Cintakan Tanah Air dan Kembali Kepada Allah menerima HPPS 2004 dan HPPS 2006. Mengulas tentang dua skrip drama tersebut, Haji Hamzah Hamdani menjelaskan, dua skrip drama pentas itu menyerlahkan bakat Dahiri Saini yang berpotensi dalam genre drama.

"… sumbangan beliau dalam genre drama pentas lebih bermakna dan menyerlah seandainya ia dapat diterjemahkan ke dunia pentas. Pada tahap sekarang kita hanya dapat menikmatinya sebagai teks sastera, iaitu kepada aspek pemikiran sahaja. Apabila diterjemahkan ke pentas, khayalaknya lebih real kerana akan melibatkan aspek pengarahan, lakonan, latar pentas, pencahayaan dan sebagainya, yang akan menambah nilai pada kualiti drama ini."

Kata Hamzah, walaupun HPPS telah lama dianjurkan oleh DBP Cawangan Sarawak, namun pemberian hadiah kepada penulis genre drama pentas hanya beberapa tahun kebekalangan ini sahaja diadakan.

Usaha itu tambahnya wajar menjadi tenaga pendorong kepada penciptaan dan penerbitan skrip drama pentas yang berkualiti.

"Oleh kerana drama pentas dikaitkan dengan kegiatan pementasan teater, maka usaha lebih ditumpukan kepada pementasan. Banyak skrip drama ditulis untuk tujuan pementasan, dan aspek penerbitannya, sama ada dalam majalah ataupun buku, terabai."

Apabila skrip drama pentas tampil sebagai teks di majalah, maka perhatian pembaca terteumpu kepadanya sebagai teks karya sastera.

"Seandainya ia dipentaskan, nilainya akan bergantung kepada kekuatan pengarahan, lakonan latar pentas dan sebagainya. Perhatian kepada teks, iaitu kekuatan pemikiran pengarangnya, sering tidak diberikan perhatian. Sebagai karya sastera, perhatian kita hanya tertumpu kepada teks sahaja."

Disiarkan di Utusan Sarawak, Khamis, 13 September 2007